標題：云何名為『菩薩摩訶薩八聖道分善巧』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩八聖道分善巧』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧？謂菩薩摩訶薩具足如是八聖道分。何等為八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正三摩地。茲分述如下
（一） 云何名為菩薩摩訶薩正見？謂眾賢聖出世間見，如是見者非我見起，非有情見起，非命者見起，非數取者見起，非斷見起，非常見起，非有見起，非無有見起，非善見起，非不善見起，乃至非涅槃見起。若諸菩薩遠離此見，是則名為菩薩正見。
（二） 云何菩薩摩訶薩正思惟？若諸菩薩由此思惟，則能發起貪瞋癡等一切煩惱，如是思惟終不發起。若諸菩薩由此思惟，便能生長戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者，如是思惟諸菩薩等恒常發起。若有菩薩成就此法，是則名為正思惟。
（三） 云何名為菩薩摩訶薩正語？謂諸菩薩如是語言，不自損惱，不損惱他，不與眾生共相交諍，由是菩薩成就是語能入聖道，故說名為菩薩正語。
（四） 云何名為菩薩摩訶薩正業？謂諸菩薩終不造作黑黑報業，若業能感白淨果報，若業能盡一切諸業，如是業者方便發起。是諸菩薩即以此業而為白業，業為依趣，精勤方便修平等業，如是名為菩薩正業。
（五） 云何名為菩薩摩訶薩正命？謂諸菩薩所有聖種杜多功德，不諂不誑不懷浮詐，於諸乞求性離逼切，易滿易養，於彼軌則奉而修行，不生慢緩，於他利養不興嫉妒，於自利養而生知足，於聖所開不深染著，而常清淨自守命行。若諸菩薩成就此者，是則名為菩薩正命。
（六） 云何菩薩摩訶薩正精進？是諸菩薩若於聖者所不開許，貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行，於是法中發勤精進者。菩薩不樂行於精進，若諸正勤為聖諦攝，趣入聖道，能至涅槃，引發正行。如是精進為諸菩薩所樂修學，即以此法名正精進。
（七） 云何名為菩薩摩訶薩正念？謂有諸念極善安住，性非下劣心善正直無有邪曲，能觀生死所有過患，與大涅槃為歸趣路。若諸菩薩於如是念恒正憶持，為令聖道不忘失故，即以此法名為正念。
（八） 云何名為菩薩摩訶薩正三摩地？三摩地者，若於正性平等，則於一切法平等，諸菩薩等安住如是三摩地已，為欲解脫一切眾生故，趣入正性。如是正定是無盡道，過去未來現在諸佛，為諸菩薩證現觀故，宣說開示，是則名為菩薩正定。
由此觀之，如是『八者』，即所謂菩薩摩訶薩八聖道分善巧。何以故？蓋『聖道』者，聖者之道也。總稱三乘所行之道。如同《華嚴經》曰：「具轉聖道妙法輪。」《成實論》曰：「聖道能破一切結使。」【又】八聖道支也。與八正道分同。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月21日星期三
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