題：何等為『菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜聞慧本相』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜聞慧本相』？茲依《大寶積經》所開示，分述之如下：
（一） 若有菩薩於此法門生欲樂者，當知此菩薩摩訶薩即為聽聞聞便解了；既解了已便行正行。
（二）若有菩薩於此法門生於欲解當知此人，即是聽聞解了行於正行。
（三）若有菩薩於此法門方便趣入，當知此人即是聽聞解了行於正行。
（四）若有菩薩親近善友，此人即為聽聞解了行於正行。
（五）若有菩薩於多聞所心無有慢，此人即為聽聞解了行於正行。
（六）若有菩薩恭敬多聞，此人即為聽聞解了行於正行。
（七）若有菩薩於多聞者生尊重心，此人即為聽聞解了行於正行。
（八）若有菩薩於多聞所旋遶奉敬，此人即為聽聞解了行於正行。
（九）若有菩薩於多聞所行謙下心，此人即為聽聞解了行於正行。
（十）若有菩薩親近多聞，此人即為聽聞解了行於正行。
（十一） 若有菩薩於多聞所攝耳諦聽，此人即為聽聞解了行於正行。
（十二） 若有菩薩於多聞所承事迎逆，此人即為聽聞解了行於正行。
（十三） 若有菩薩於多聞所思惟義趣心定不亂，此人即為聽聞解了行於正行。
（十四） 若有菩薩於多聞所起珍寶想，此人即為聽聞解了行於正行。
（十五） 若有菩薩於多聞所起良藥想，此人即為聽聞解了行於正行。
（十六） 若有菩薩於多聞所能起息滅貪瞋癡想，此人則為聽聞解了行於正行。
（十七） 若有菩薩於多聞所聞已能持，此人則為聽聞解了行於正行。
（十八） 若有菩薩趣覺於法，此人則為聽聞解了行於正行。
（十九） 若有菩薩於多聞所樂其智慧，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十） 若有菩薩於多聞所聞已覺悟，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十一） 若有菩薩聞無厭足，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十二） 若有菩薩聞說柁那便增長捨，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十三） 若有菩薩聞說尸羅便守護戒，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十四） 若有菩薩聞說羼底便能修忍，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十五） 若有菩薩聞說毘利耶，便起正勤無倦精進，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十六） 若有菩薩聞說靜慮，便入靜慮其心不散，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十七） 若有菩薩聞說般羅若其心決定，便修智慧為盡諸漏，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十八） 若有菩薩於多聞所生大歡喜，此人則為聽聞解了行於正行。
（二十九） 若有菩薩聽聞法已身調適者，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十） 若有菩薩聽聞法已其心勇銳，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十一） 若有菩薩聞大乘經心生信欲，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十二） 若有菩薩聞攝法已其心趣入，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十三） 若有菩薩聞說念住便即趣於身受心法，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十四） 若有菩薩聞說正勝，便於惡法已生未生，若背若捨，若彼善法已生未生，不捨覺轉，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十五） 若有菩薩聞說神足即能奉行生身輕性，生心輕性，生欲輕性，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十六） 若有菩薩聞說靜慮便靜思惟其心趣入，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十七） 若有菩薩聞諸法中不輕蔑行，便於眾生起大慈心，於入苦者起大悲心，於正法所起大喜心，於不善所起大捨心，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十八） 若有菩薩聞說根已，其心趣入於彼諸根，所謂信根、精進根、念根、慧根、三摩地根，此人則為聽聞解了行於正行。
（三十九） 若有菩薩聞說覺分，其心趣入覺悟法性，此人則為聽聞解了行於正行。
（四十） 若有菩薩聞說道支，其心趣入涅槃正路，此人則為聽聞解了行於正行。
（四十一） 若有菩薩聞說如來力無所畏、大慈大悲大喜大捨、無礙辯才、十八不共佛法及餘無量諸佛正法，皆聽聞已，其心趣入阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽聞，既聽聞已便能解了，既解了已行於正行。
由此觀之，如是『四十一法』趣入聞相，諸菩薩摩訶薩當於中學，即名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相。何以故？蓋『聞慧』者，三慧之一。由聞教法而生之慧解也。如同《大乘義章》曰：「受教名聞，生解名為聞慧。」【又】聞信教法名為聞，思惟法理名為慧。如同《法華玄義》曰：「今使聞慧兼修義觀雙舉。」同曰：「教門為信行人，又成聞義。觀門為法行人，又成慧義。聞慧具足，如人有目，日光明照見種種色。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月4日星期日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【 http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【 http://blog.nownews.com/famscl/】
【http://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://blog.yam.com/famscl2 】
【http://mypaper.pchome.com.tw/news/famscl 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://blog.youthwant.com.tw/b.php?bid=905 】
文章定位：
