標題：何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法』
眾所周知：學佛修道者，欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』，須歷經三大阿僧祇劫，從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；再從『初地』至『十地』，即佛法所稱『十聖位』之菩薩，如是『三賢位』及『十聖位』，總共『四十階位』，再歷經『等覺』，方能證得『妙覺（阿耨多羅三藐三菩提）』。其中所謂『十地』，即（1）歡喜地；（2）離垢地；（3）明地；（4）炎地；（5）難勝地；（6）現前地；（7）遠行地；（8）不動地；（9）善慧地；（10）法雲地。至於何等為『菩薩摩訶薩住七地中不應著及應具足二十法』？茲依《大智度論》所開示，分述之如下：
（一） 二十法所不應著。何等二十？（1）『不著我』。云何菩薩不著我？畢竟無我故；（2）『不著眾生』。云何菩薩不著眾生？是諸法畢竟不可得故；（3）『不著壽命』。云何菩薩不著壽命？是諸法畢竟不可得故；（4）『不著眾數乃至知者見者』。云何菩薩不著眾數乃至知者見者？是諸法畢竟不可得故；（5）『不著斷見』。云何菩薩不著斷見？無有法斷，諸法畢竟不生故；（6）『不著常見』。云何菩薩不著常見？若法不生是不作常；（7）『不應作相』。云何菩薩不應取相？無諸煩惱故；（8）『不應作因見』。云何菩薩不應作因見？諸見不可得故；（9）『不著名色』。云何菩薩不著名色？名色處相無故；（10）『不著五眾』。云何菩薩不著五眾？是諸法性無故；（11）『不著十八界』。云何菩薩不著十八界？是諸法性無故；（12）『不著十二入』。云何菩薩不著十二入，是諸法性無故；（13）『不著三界』。云何菩薩不著三界？三界性無故；（14）『不作著處』。云何菩薩不應作著心？是諸法性無故；（15）『不作所期處』。云何菩薩不應作願？是諸法性無故；（16）『不作依處』。云何菩薩不應作依止？是諸法性無故；（17）『不著依佛見』。云何菩薩不著依佛見？作依見不見佛故；（18）『不著依法見』。云何菩薩不著依法見？法不可見故；（19）『不著依僧見』。云何菩薩不著依僧見？僧相無為不可依故；（20）『不著依戒見』。云何菩薩不著依戒見？罪無罪不著故。
（二） 復有二十法應具足滿。何等二十？（1）『具足空』。云何菩薩應具足空？具足諸法自相空故；（2）『無相證』。云何菩薩無相證？不念諸相故；（3）『知無作』。云何菩薩知無作？於三界中不作故；（4）『三分清淨』。云何菩薩三分清淨？十善道具足故；（5）『一切眾生中具足慈悲智』。云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？得大悲故；（6）『不念一切眾生』。云何菩薩不念一切眾生？淨佛世界具足故；（7）『一切法等觀，是中亦不著』。云何菩薩一切法等觀？於諸法不損益故；（8）『知諸法實相，是事亦不念』。云何菩薩知諸法實相？諸法實相無知故；（9）『無生法忍』。云何菩薩無生忍？為諸法不生不滅不作故；（10）『無生智』。云何菩薩無生智？知名色不生故；（11）『說諸法一相』。云何菩薩說諸法一相？心不行二相故；（12）『破分別相』。云何菩薩破分別相？一切法不分別故；（13）『轉憶想』。云何菩薩轉憶想？小大無量想轉故；（14）『轉見』。云何菩薩轉見？於聲聞辟支佛地見轉故；（15）『轉煩惱』。云何菩薩轉煩惱斷？諸煩惱故；（16）『等定慧地』。云何菩薩等定慧地？所謂得一切種智故；（17）『調意』。云何菩薩調意？於三界不動故；（18）『心寂滅』。云何菩薩心寂滅？制六根故；（19）『無礙智』。云何菩薩無礙智？得佛眼故；（20）『不染愛』。云何菩薩不染愛？捨六塵故。
由此觀之，如是兩種『二十法』，名菩薩摩訶薩住七地中應（1）所不應著二十法及（2）具足二十法。何以故？蓋『遠行地』菩薩摩訶薩，照法見空，於有不著，照空見法，於空不證，乃超越有九世二乘世間道故，名遠行地，以加行智斷細相行無明盡，證無分別功德方便波羅蜜為增上。
總而言之，學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指『慈悲喜捨』）心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2006年7月23日
妙音書院【
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