標題：云何名為『菩薩摩訶薩法無礙解』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩法無礙解』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩了諸有情如是貪相，所謂
（一） 或有眾生內貪非外貪。
（二）或有眾生外貪非內貪。
（三）或有眾生內外俱貪。
（四）或有眾生色貪非聲貪。
（五）或有眾生聲貪非色貪。
（六）或有眾生色聲俱貪。
（七）或有眾生色貪非香貪。
（八）或有眾生香貪非色貪。
（九）或有眾生色香俱貪。
（十）或有眾生色貪非味貪。
（十一） 或有眾生味貪非色貪。
（十二） 或有眾生色味俱貪。
（十三） 或有眾生色貪非觸貪。
（十四） 或有眾生觸貪非色貪。
（十五） 或有眾生色觸俱貪。
（十六） 或有眾生聲貪非香貪。
（十七） 或有眾生香貪非聲貪。
（十八） 或有眾生聲香俱貪。
（十九） 或有眾生聲貪非味貪。
（二十） 或有眾生味貪非聲貪。
（二十一） 或有眾生聲味俱貪。
（二十二） 或有眾生聲貪非觸貪。
（二十三） 或有眾生觸貪非聲貪。
（二十四） 或有眾生聲觸俱貪。
（二十五） 或有眾生香貪非味貪。
（二十六） 或有眾生味貪非香貪。
（二十七） 或有眾生香味俱貪。
（二十八） 或有眾生香貪非觸貪。
（二十九） 或有眾生觸貪非香貪。
（三十） 或有眾生香觸俱貪。
（三十一） 或有眾生味貪非觸貪。
（三十二） 或有眾生觸貪非味貪。
（三十三） 或有眾生味觸俱貪。
（三十四） 或有眾生色聲貪非香貪。
（三十五） 或有眾生香貪非色聲貪。
（三十六） 或有眾生色聲香俱貪。
（三十七） 或有眾生色聲貪非味貪。
（三十八） 或有眾生味貪非色聲貪。
（三十九） 或有眾生色聲味俱貪。
（四十） 或有眾生色聲貪非觸貪。
（四十一） 或有眾生觸貪非色聲貪。
（四十二） 或有眾生色聲觸俱貪。
（四十三） 或有眾生聲香貪非味貪。
（四十四） 或有眾生味貪非聲香貪。
（四十五） 或有眾生聲香味俱貪。
（四十六） 或有眾生聲香貪非觸貪。
（四十七） 或有眾生觸貪非聲香貪。
（四十八） 或有眾生聲香觸俱貪。
（四十九） 或有眾生香味貪非觸貪。
（五十） 或有眾生觸貪非香味貪。
（五十一） 或有眾生香味觸俱貪。
（五十二） 或有眾生色聲香貪非味貪。
（五十三） 或有眾生味貪非色聲香貪。
（五十四） 或有眾生色聲香味俱貪。
（五十五） 或有眾生色聲香貪非觸貪。
（五十六） 或有眾生觸貪非色聲香貪。
（五十七） 或有眾生色聲香觸俱貪。
（五十八） 或有眾生聲香味貪非觸貪。
（五十九） 或有眾生觸貪非聲香味貪。
（六十） 或有眾生聲香味觸俱貪。
（六十一） 或有眾生色聲香味貪非觸貪。
（六十二） 或有眾生觸貪非色聲香味貪。
（六十三） 或有眾生色聲香味觸俱貪。
由此觀之，無量眾生具各起如是『六十三種』貪相，入於貪行，由菩薩摩訶薩證入是門故，入諸眾生二萬一千貪行門，二萬一千瞋行門，二萬一千癡行門，二萬一千等分行門。若菩薩摩訶薩，證入如是八萬四千煩惱行門者，當知如是菩薩摩訶薩，具足成就心廣大智，及隨行說智、不增不減說智、不過時說智、根器有差別智、立言不虛說智。菩薩摩訶薩具足如是諸勝智故，是名菩薩摩訶薩法無礙解。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月9日星期五
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