標題:云何名『菩薩摩訶薩不生』
眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何名『菩薩摩訶薩不生』?依《大寶積經》開示:云何名菩薩摩訶薩不生,亦於一切而得自在?
(一) 若有菩薩知於行業,非憍慢故,是菩薩不生,亦於一切而得自在。
(二) 菩薩能捨一切所有菩提之心,畢竟不退,是名不生,若不共諸嫉妒結住,是名一切而得自在。
(三) 若有菩薩威儀法則,諸功德戒具成就行,是名不生,不共犯戒住,是名一切而得自在。
(四) 心不捨背一切眾生,是名不生,不共一切無明瞋恚諸結使住,是名一切而得自在。
(五) 於諸善根堅住不動,是名不生,於善根中發勤進勇意,是名一切而得自在。
(六) 入諸禪定及次第定,是名不生,不味禪樂,是名一切而得自在。
(七) 若勤精進求般若慧學問無厭,是名不生,不共癡住,是名一切而得自在。
(八) 不瞋惱諍,是名不生,不共瞋惱諸諍訟住,是名一切而得自在。
(九) 若如實語,是名不生,若如實住名得自在。
(十) 若內寂靜,是名不生,若不污染外諸境界,名得自在。
(十一) 若能究竟一切智心,是名不生,不求下乘,名得自在。
(十二) 覺諸業果,是名不生,降伏魔業,名得自在。
(十三) 得世光明,是名不生,世法不污,名得自在。
(十四) 不逆所住,是名不生,不墮所作,名得自在。
(十五) 若離諸慢放逸勢力,是名不生,若智慧識成就聖樂,名得自在。
(十六) 不退所誓,是名不生,所誓出世,名得自在。
(十七) 順行緣生,是名不生,不執緣生法,名得自在。
(十八) 若以盡智觀一切空,是名不生,具諸善根,名得自在。
(十九) 若方便智發起所作,生大悲心修勤進行,是名不生,若能安住諸解脫法,名得自在。
(二十) 若不污染於一切法,名為不生,若斷諸見而為說法,名得自在。
(二十一) 若善思惟不見諸法,是名不生,得力不證一切諸法,名得自在。
(二十二) 若觀一切諸法性空,是名不生,若不放捨一切眾生,名得自在。
(二十三) 若不住三界,是名不生,為眾生故不入涅槃,名得自在。
由此觀之,菩薩摩訶薩若能具足如是『二十三法』,是名菩薩不生。何以故?蓋『不生』者,阿羅漢譯言不生,以畢竟不生於三界五趣中故也。又涅槃之涅,亦言不生,眾法常住而無始生也。又梵云阿耨波陀,譯言不生。真言之阿字,不生,以諸法之本初不生故也。又不生為如來之異名,以如來常住不生不滅故也。凡諸法觀為不生者,佛道之樞鍵也。如同《智度論》曰:「阿名不,羅漢名生,後世中更生是名阿羅漢。」《涅槃經》曰:「涅言不生,槃言不滅,不生不滅名大涅槃。」《智度論》曰:「菩薩若一切語法中聞阿字,即時隨義。所謂一切法從初來不生相,阿提(A^di)秦言初,阿耨波陀秦言不生。」《楞伽經》曰:「不生即如來異名。」
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2010年4月23日星期五
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