2734-云何為『善友義』＠妙音書院｜PChome Online 個人新聞台

2010-02-26 20:26:01| 人氣114| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

2734-云何為『善友義』

推薦 0 收藏 0 轉貼0 訂閱站台

標題：云何為『善友義』

眾所周知：『善友』者，善知識之謂也。又『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」至於云何為『善友義』？依《華嚴一乘成佛妙義》開示：善友義有三類。何等為三？

（一）人善知識有六（1）有人雖能濟苦不勸修善，非真善友；（2）雖勸修世善免於惡道不勸向出世，亦非真友；（3）雖修二行非勸菩薩道；（4）雖修菩薩道猶存相善；（5）要勸眾生修無相行為真善友；（6）要勸令具普賢行法方究竟真善知識。

（二）法善知識亦有六重（1）人天法；（2）二乘法；（3）初教法；（4）終教法；（5）頓教法；（6）圓教法。依此等法成正行，故名為善友。

（三）合辨善知識亦有六重，於上六位法各說一門，以授機緣則人法雙辨也。

由此觀之，如是『三者』，即所謂善友義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋吾等從不信佛法至深信佛法，從不學不修佛法至努力修學佛法，此中之轉變，全依『聽聞正法』而來，而聽聞正法則須『親近善知識』，是故親近善知識，聽聞正法，如理思維，法隨法行，乃成為『修學佛法』之必然次第。是故『善知識』是學佛修道者之（1）智門；（2）智乘；（3）智船；（4）智洲；（5）智炬；（6）智道；（7）智燈；（8）智橋；（9）智蓋；（10）智眼，能令眾生成就『多聞利益』。

總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（於一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞薰多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，捨了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2010年2月26日星期五