標題：云何為『檀波羅蜜義』
眾所周知：『布施（檀）』者，以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即（1）財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；（2）法施，即以正法去勸人修善斷惡；（3）無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。至於云何為『檀波羅蜜義』？依《十住毘婆沙論》開示：菩薩立願
（一） 須食者施食，令我得五事報（1）得壽命；（2）得膽；（3）得樂；（4）得力；（5）得色。
（二） 須漿與漿者，先於人中得香美飲，後得除諸煩惱渴愛。
（三） 須乘與乘則得隨意樂報，成就四如意足，後得三乘道。
（四） 須衣與衣，則得慚愧衣報。
（五） 須燈明與燈明，則得佛眼光明。
（六） 須伎樂與伎樂，則得具足天耳。
（七） 須末香塗香與末香塗香，則得身無臭穢。
（八） 須汁與汁，則得味味相報。
（九） 須房舍與房舍，則得與一切眾生作歸依救護。
（十） 施資生之具者，則得助菩提功德。
（十一） 施醫藥者，則得無老病死常樂安隱。
（十二） 施奴婢者，則得自在隨意具足智慧。
（十三） 施金銀珊瑚車磲馬腦者，則得具足三十二相。
（十四） 施種種雜物莊嚴具，則得八十隨形好。
（十五） 施象馬車者，則得具足大乘。
（十六） 施園林者，則得具足禪定樂。
（十七） 施男女者，得所愛阿耨多羅三藐三菩提。
（十八） 施倉穀寶藏者，則得具足法藏。
（十九） 施以一國土一閻浮提四天下王位者，則得道場自在法王。
（二十） 施諸戲樂具者，則得法樂。
（二十一） 以足施者，則得法足能到道場。
（二十二） 以手施者，則得寶手。
（二十三） 以耳鼻施者，則得具足身體。
（二十四） 以眼施者，則得具足無閡法眼。
（二十五） 以頭施者，則得三界特尊一切智慧。
（二十六） 以血肉施者，令諸眾生得堅固行。
（二十七） 以髓施者得金剛身無能壞者，如是開施門果報，餘施果報亦應知。
（二十八） 以臥具施者，得三乘安隱解脫床。
（二十九） 以坐處施者，則得菩提樹下道場不可壞處。
（三十） 以妻施者，為得法喜娛樂故。
（三十一） 以道施者，為生死失道眾生得入正道故。
（三十二） 以筏施者，為得度欲流有流見流無明流故。
（三十三） 以骨施者，為得戒堅定堅解脫堅解脫知見堅眾生堅故。
（三十四） 以眷屬施者，為得成就無量無邊阿僧祇福德天人眷屬，同心清淨不可沮壞故。
（三十五） 以善哉施者，為得說法時天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅門歡喜稱讚故。
（三十六） 以經卷施者，為得九部經久住無量時故。
（三十七） 以法施者，為得通達一切法故，集一切功德故。
由此觀之，如是『三十七種』，即所謂檀波羅蜜義，菩薩若能如是樂行布施，知布施清淨，知布施果報所得多少。何以故？蓋蓋『布施』者，以福利施與人也。所施雖有種種，而以施與財物為本義，得大富樂之果。如同《周語》曰：「享祀時至，布施優裕。」《文子自然篇》曰：「為惠者布施也。」《莊子外物篇》曰：「生不布施，死何含珠為。」《荀子哀公篇》曰：「富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。」《韓非顯學篇》曰：「上徵斂於富人，而布施於貧家，是奪力儉而與侈墮也。」《淮南子道應訓》曰：「不義得之，又不能布施，患必至矣。」
總而言之，布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：（1）『降伏慳吝』，謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣；（2）『捨心相續』，謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也；（3）『同其資產』，謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也；（4）『生豪富家』，謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣；（5）『生處施心現前』，謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣；（6）『四眾愛樂』，謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也；（7）『入眾不怯』，謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也；（8）『勝名流布』謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也；（9）『手足柔軟』，謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也；（10）『不離知識』，謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。願與諸仁者共勉之！2009年5月14日星期四
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