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盡形壽 獻生命 |
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這部書裡記錄的不僅是我的過去、法鼓山的過去，還記錄了漢傳佛教，甚至世界佛教的過去，使我感觸良多。
所有的理想、抱負，都是在我們從年輕到老的成長過程中，一點一滴地實現。其中當然也有一些是沒有實現的，不過沒有關係，那只是因緣不成熟的緣故。而對於實現的部分，應該要感謝各方面的因緣促成。因此在照片裡面看到的人、事、物，我都覺得很親切、很感動，也抱著非常感恩的心，來重新思考、來面對這些老照片。 |
這些老照片代表著我生命的過程，代表著我們這一代的生命過程，也代表著台灣佛教界僧俗四眾的生命過程，特別是我們剛到台灣時篳路藍縷的狀況。
因緣聚合來到台灣
不僅是我們，就是早已在台灣扎根、生長的佛教界長老們，當時也是非常的艱困。他們的物質、精神環境，以及教育、文化的層面都非常淺薄，我們對他們是抱著同情及感恩的心態。之所以有同情的心態，是因為他們沒有受過什?教育；而感恩的心態，則是我們就在這樣的環境下被接受、被容忍、被大家護持，而共同完成了今日二十一世紀初的台灣佛教。
這是相當不容易的！因此我看到這些古老的鏡頭時，往往都會流淚，因為我感恩他們，也感恩自己，走過了這一段如此艱困的路，不但沒有退縮，還繼續往前走。
因為眾因緣的促成，所以會有種種法相應而生，我們在這個時代的一切作為，都是由於這個時代佛教四眾弟子共同的願望。雖然未必是一開始就發了大願心，想要到台灣建立一番事業，或是要在台灣弘揚佛法、發揚光大，甚至希望能以台灣為中心，來推廣漢傳佛教，並發展成為世界性的佛教，而是在台灣的人遇到了從大陸來的法師們之後，漢傳佛教才慢慢開展起來。
從大陸來的法師們一共有兩批，第一批是我的師父東初老人那一輩，第二批是我，以及與我年齡相當的人。我師父這一輩的人，多半是太虛大師的學生，譬如印順法師、東初老人，而我也可以說是太虛大師的第三代。
我們都是由於因緣聚合而到了台灣，剛開始並沒有一定的目標，或是想要做些什麼事，而是因為台灣的環境、台灣的社會、台灣的出家眾和佛教信眾，讓我們發憤圖強，才使得台灣佛教逐漸從台灣日式佛教，轉變為中國的佛教。
這條路走得滿長的，幾十年走過來，並不是一個人的志願，而是看到當時台灣佛教界的戒律不整齊、威儀不莊嚴、道場零落，因此一些長老法師們開始發起傳戒、辦學、出版刊物。這完全是因為台灣有需求，所以這也是因緣所生。如果沒有當時台灣這樣的環境，這些長老法師們大概也無從著力。
所以，看到這些老照片，也可以發現幾十年來大家在台灣這塊土地上為佛教所做的貢獻，而這些貢獻是台灣和大陸來台的長老們共同的努力，並且到現在一樣一樣地開始實現了。譬如我年輕時，希望把好書介紹給人們，然而慢慢地，我自己也開始寫書、出版雜誌，甚至創辦出版社，印刷各種各樣的佛教文物，這些都是在因緣聚合下完成的。所以，我覺得自己對台灣沒有什麼貢獻，而是台灣佛教使得我們不敢不努力，才有了今天佛教發展的現狀。
趕上佛教文化的起步
台灣佛教的教育、文化和出版，在1949年我們剛到台灣時，還是非常的荒蕪，想找一部《大藏經》是很困難的事，甚至在寺院裡、在居士家裡的藏書之中，也找不到一部完整的佛經，譬如《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《大般若經》等大部頭的經典，因此當時我們首先想到的，就是出版。
最先開始的錢召如居士，他以《覺世》旬刊創辦人張少齊從大陸帶來的一批佛書，做為底本，加以影印流通，成立了「台灣印經處」。
同時，我的師父則向孫張清揚居士借了一整部日本《大藏經》，並發起影印《大藏經》，當時正、續兩編一共影印了一千套，東初老人四處奔走、宣傳，集合當時台灣佛教界僧俗四眾，以及有地位的士紳來發起。又因為沒有經費，所以呼籲大家預購，同時也請大家協助推廣，那時參與推廣的，有好多我的前輩與同輩，而我正好也趕上了這一項盛舉。所以，這可說是當時台灣佛教文化的一大起步。
此外，除了《人生》月刊及《覺世》旬刊的發行之外，還有《覺生》雜誌，以及稍晚由朱斐居士創辦的《菩提樹》雜誌，另外聖印法師編的《慈明》、《慈聲》雜誌，也都共同發揮了重要的影響力，台灣佛教文化便因此逐漸開展起來。
台灣當時在佛教教育方面，也一樣非常荒蕪，因此有印順法師、演培法師等人在新竹靈隱寺，創辦了台灣第一間佛學院─靈隱佛學院，這是大陸法師來台辦教育的一個開端。同時，台灣也沒有人傳戒，所以戒律不嚴明，出家人的形象不夠威儀，因此智光長老、白聖長老、道源長老等人開始在台灣傳三壇大戒，譬如在基隆的靈泉禪寺、觀音山的凌雲禪寺等許多地方，使得台灣的戒法得以傳承。 我的第二次出家，就是在那個時期，到基隆海會寺受的戒，也都是相同的戒師。
法鼓山創建至今已經二十年了，我們是以「心靈環保」為核心思想，具體的實踐之道，則是大學院、大普化、大關懷這「三大教育」。法鼓山的三大教育，是一步一步發展出來的，一開始的時候，我們只知道佛教需要辦教育，培養年輕的佛教教育人才、弘法人才，以及關懷社會的人才，後來才漸漸發展成大學院教育、大普化教育和大關懷教育這三大類。而我們山上的建築，即是根據這樣的理想，建設成為三大教育的總本山。我們原先只有中華佛學研究所，後來陸續成立僧伽大學、法鼓佛教學院，以及未來的法鼓大學，但是它們的內容及功能，還是為了推展三大教育。
那麼，教育與宗教有關係嗎？當然有，大關懷教育、大普化教育，全是屬於宗教的部分，大學院其實是為了關懷和普化而辦，這三者是環環相扣的。因此，所有在山上的人都是老師、都是學生，可以終身學習，也可以終身關懷、服務與奉獻，這就是法鼓山的特色，不是一般過去叢林式的佛教，或者是寺院式的佛教，而是希望能夠成為世界佛教的一個模範、一個藍本。
雖然我們不靠佛事、經懺和信徒來生活，但是也不能離開信徒，不排斥經懺和佛事，而是將大關懷、大普化、大學院這三個大體系結合為一，使法鼓山成為現代佛教，甚至是未來佛教的一種新型態。這樣佛教才不會被淘汰，也不會被社會視為專門為亡者服務的經懺佛事道場。
佛教應該不僅僅是關起門來在山裡修行，而是結合著服務、關懷以及教育三大體系的呈現，這不但對今天的佛教而言是需要的，對明天的佛教、甚至未來的世界佛教，都是需要的。不走這條路線，佛教沒有未來。這是我建設法鼓山的宗旨，到現在為止，我們仍然朝這個方向努力，不斷地出發再出發。
最適應現代社會的漢傳禪佛教
中國的佛教，自魏晉南北朝開始就是漢傳佛教。什麼是漢傳佛教呢？廣義來說，凡是將印度佛經翻譯成漢文而流傳下來的，都叫做漢傳佛教；狹義來講，則是後來在中國發展成的各宗各派，包括三論宗、唯識宗、天台宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗、密宗以及律宗等，而這八個宗派所根據的經文，也都適用漢文將原典傳議過來的；此外，還有一種更狹義的定義，就是一直到現在都還在流傳的，而且最容易為世界人類、未來世界佛教所接受的漢傳禪佛教。
原因是什麼呢？因為佛教要流傳到世界各國，必須要有它的適應性與時代性，能夠適應時代和環境，因此在漢傳佛教之中，禪宗是最適合的。譬如，流傳到世界各國去的日本佛教和韓國佛教，源頭都是中國的禪宗。
至於其他的宗派，雖然也是漢傳佛教，可是不容易適應今天或者是未來的世界佛教，譬如淨土宗，就不容易為西方人所接受。藏傳佛教在西方雖然很受歡迎，但是西方人接受的，是藏傳的禪修、文字，以及理論的部分，至於真正的密宗，譬如專門教人持咒等神秘的部分，則可能不易接受。
漢傳佛教沒有神秘虛玄，最能適應現代社會，因此，我們現在所努力傳播的，就是漢傳的禪佛教。但是並非禪佛教才是漢傳佛教，而是說它有彈性，到任何一個地方都能夠適應，對任何一種宗教也都有包容性，沒有衝突性。如此，就能把佛教傳到全世界，發揮淨化人心、淨化社會，提昇人的品質，建設人間淨土的漢傳佛教的功能。
悲心宏願盡未來際
當初很多人都反對我創造法鼓山，甚至有人說，可能道場蓋好，我就已經往生了。但是我認為，人的壽命能有多長，我們雖然沒有把握，但是活一天就應該做一天，做一天能做的、允許我做的事。
因此，那時我雖然已經六十歲了，但是從來沒有考慮自己能活到多少歲，但是，在我七十歲的時候，法鼓山第一期工程完工，八十歲的時候，則建設完成了，這是當初從來沒有想到過的事。也許我的業已經了了，可能很快就會往生，也可能不會，因為我還有法鼓大學和許多的願未完成。我希望法鼓大學能夠完成，但是即使不能完成也沒有關係，自然有後來的人替我完成。
當我還是小和尚的時候，那時佛教已經很危險了，於是我發願，至少我自己不會背離佛教，只要還活著，就一定要維持佛教，弘揚佛法，我希望法鼓山所有僧俗四眾弟子，也能夠有這樣的背心宏願。
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
（原文摘錄自《 一缽千家飯 》之〈創辦人序〉，文章標題為 人生雜誌 編輯所加。）
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