標題：何等為『『菩薩摩訶薩慧業十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『『菩薩摩訶薩慧業十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十慧業』。何謂為十？即
（一） 以博聞為善親友，與其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使，給所當得，奉其教命，無細碎意，棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意，性不剛[革*卬]，不為卒暴。
（二） 性不麤獷，禁戒平正，意志柔和，顏貌熙怡，離於虛偽，先人問訊，性行質直，不妄[仁-二+妾]憒，不懷諛諂，以慧為業。
（三） 為己應器，意性和雅，曉了所趣，其心不亂，住於羞恥，奉六思念，顯示六字施戒忍進寂智之本，順六堅法而不迴還。
（四） 入十解慧，常求法義，好法樂法，慕索正法，所聞無厭，捨世談話，不與同塵，離方俗言，講道度世，而遠小乘，志在微妙大乘之業。
（五） 其心所念，無有異業，求六度無極，其所求者，未曾遠離修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧。曉知問事，離諸邪徑，導利正路，心所思念，以用班宣，調和己心，護他人心。
（六） 所謂慧業，奉修要行，常欲捨家，雖遊三界，樂於寂靜，自察己心，不隨惡念，消去三惡，。身口意事，心觀究竟自然之事，淨己彼心，觀於五陰，猶如幻化，察於四種，如毒蛇虺，視諸衰入，亦如空聚幻化野馬水月夢影山中之響，如鏡中像，如畫虛空，如無形輪，其譬如是。
（七） 說其本末一切諸法，無可捉持，無有比類，如日之影，無常無斷，無來無去，一切諸法，無有住處，以觀諸法，所入如是微妙之業，然後乃信，是為菩薩解，名萬物適起尋滅。
（八） 入一切法，聞一切法，無我無人，無壽無命，無心思議，無婬怒癡，身無所有，亦無觀業，無垢無生，無有色習，無有衣食，習至無為，已聞如此，忻然信之，不懷狐疑。
（九） 信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事，靜然澹默，於一切念，無造無知，戒無形像，無我無人，亦無所行。不住貪身，究竟文字，無有瘡疣，無所得忍，無進無怠，無雙無隻。其身口心，無所修行精進之要，於一切法及與眾生，皆以等心，悉無所住。不此際，不度岸，離於彼此，無行不行，所遵為慧，作是思惟。
（十） 度諸希望眾想之患，見諸因緣，睹見諸法，為清淨業，見諸正覺，觀諸澹泊，見諸法界諸法，為清淨業，見諸正覺，觀於眾生，察諸剎土，為甚清淨。見諸剎土，如空清淨，觀諸澹泊，見諸法界，則慧清淨，睹諸聖慧，法甚清淨。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩慧業十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月15日星期一
妙音書院【
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