標題：何等為『菩薩摩訶薩通達十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩通達十事』？依《度世品經》開示：菩薩通達有『十事』。何謂為十？即所謂
（一） 能隨時教化眾生，分別罪福，群生之類所經歷事，若干不同，使其出家，令心寂然。
（二） 入諸蔽礙，一一眾生所行顛倒，若干不同，而使消除，達如金剛，聖慧具足，所可建立，其音周遍，不可思議。
（三） 教諸佛土，曉了方便，一切猗著，習四等心，悉普遊入，解所生處，亦復識了，無所從生，皆已除去諸想痛痒境界處所。
（四） 又其菩薩不觀諸法，亦非不觀，諸法無想，以為一淨，亦無有淨，明若干種，曉知精勤，於無數劫，班宣經道，而以等歸，趣於無上正真之道，常住法界。
（五） 又其菩薩曉了眾生，本悉滅度，不用家業，亦無所造，知有生者，為隨顛倒，達其因緣報應之義，識可奉敬。以何緣便，所行本末，起滅處所，分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顛倒無謬之事，亦知塵欲瞋諍之原，亦別生死無為之業，
（六） 復了反逆無逆之事，知可依怙不可怙者，亦明究暢別所至處，知其退轉還復處者，知其至決及所歸趣，亦識壞敗當還成者，亦了開化知眾生根，所當開化使得入律。
（七） 若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何？欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故？開化眾生之故。既化眾生，令從律教，身不勞惓，是為菩薩，為一切故所由無諍，曉了分別十二緣起。
（八） 又其菩薩未曾猗佛，亦不發心依怙佛也；亦不著法，復不興心貪於法也；不著佛土，亦不生心依佛土也。亦不著人，復不起心慕樂眾生也。不見人民，亦不發心觀於群黎，興顯眾行，具足所願；修無極哀，不想見佛；識念如來，所班宣法；得如來座，殖眾德本，亦不悁悒，心好正覺，不以勞懈；亦以法則，供養如來，心日加精，感動立威，不可思議諸佛世界。
（九） 建立思惟第一法界，剖判若干經法之教；知於眾生有為之會，亦識眾生限節多少；了苦本末所可從起，亦知盡滅一切萬物皆為苦本。若有菩薩以能見此，其所修行，亦如影響；棄捐眾惡，斷其根本；即自發心，救濟眾生；其所行者，悉無所行，曰菩薩行。
（十） 學諸佛言，其心堅固，如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧堂。所言慧堂，無上正真道，開度眾生，三處漂流，反盡其原。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十所通達。菩薩住此，逮成如來無上大慧。何以故？蓋『通達』者，通於事理而無壅也。如同《金剛經》曰：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」《無量壽經》曰：「通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。」又『通達』者，謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法皆悉無礙也。如同《大毗婆沙論》云：「通達，謂慧。涅槃，是慧果故，亦名通達。如九遍知，是智果故，亦名遍知。亦如六處，是業果故，說名故業。復次擇滅涅槃，是通達果，故名通達。如天眼耳，是通果故；亦名為通。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月30日星期五
妙音書院【
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