標題：何等為『菩薩摩訶薩修梵行十法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩修梵行十法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩修梵行時，應以『十法』而為所緣，作意觀察。所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀，為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶。茲依該經所示細述之如下：
（一） 【若身是梵行】者。當知梵行，則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚。
（二） 【若身業是梵行】者。梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰。
（三） 【若語是梵行】者。梵行則是音聲風息，胸舌喉吻，吐納抑縱，高低清濁。
（四） 【若語業是梵行】者。梵行則是起居問訊，略說廣說，諭說直說，贊說毀說，安立說，隨俗說，顯了說。
（五） 【若意是梵行】者。梵行則應是覺是觀，是分別，是種種分別，是憶念，是種種憶念，是思惟，是種種思惟，是幻術，是眠夢。
（六） 【若意業是梵行】者。當知梵行則是思想，寒熱饑渴，苦樂憂喜。
（七） 【若佛是梵行】者。為色是佛耶，受是佛耶，想是佛耶，行是佛耶，識是佛耶，為相是佛耶，好是佛耶，神通是佛耶，業行是佛耶，果報是佛耶。
（八） 【若法是梵行】者。為寂滅是法耶，涅盤是法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可說是法耶，無分別是法耶，無所行是法耶，不合集是法耶。
（九） 【若僧是梵行】者。為預流向是僧耶，預流果是僧耶，一來向是僧耶，一來果是僧耶，不還向是僧耶，不還果是僧耶，阿羅漢向是僧耶，阿羅漢果是僧耶，三明是僧耶，六通是僧耶。
（十） 【若戒是梵行】者。為壇場是戒耶，問清淨是戒耶，教威儀是戒耶，三說羯磨是戒耶，和尚是戒耶，阿闍梨是戒耶，剃發是戒耶，著袈裟衣是戒耶，乞食是戒耶，正命是戒耶。
由此觀之，菩薩摩訶薩修梵行時，若能如是『十法』觀已，於身無所取，于修無所著，於法無所住，過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變。何以故？蓋『梵』者，清淨之義，斷淫欲之法為『梵行』，即梵天之行法也，修梵行則生梵天。如同《智度論》曰：「斷淫欲天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷淫行法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰：「有人行十善業道不斷淫，今更贊此行梵天行斷除淫欲，故言淨修梵行。」《維摩經方便品》曰：「示有妻子常修梵行。」注曰：「肇曰：梵行，清淨無欲行也。」《法華嘉祥疏》曰：「有人言：通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行。故大品雲：淫欲障生梵天，何況菩提？」【又】涅盤名『梵』，證涅盤之萬行，雲『梵行』。如同《法華經序品》曰：「具足清白梵行之相。」《法華嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盤，即根本法輪大涅盤也。行即萬行，到大涅盤也。」《大日經疏》曰：「梵謂涅盤。（中略）梵行謂修梵行者名。（中略）具大涅盤名為梵。」【又】涅盤五行之一，梵者清淨之義，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名『梵行』。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年2月26日星期二
妙音書院【
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