標題：何等為『菩薩摩訶薩十種發無懈怠心』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種發無懈怠心』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』發無懈怠心。何等為十？所謂菩薩摩訶薩作如是念：
（一） 我降伏一切魔及其眷屬，發無懈怠心。
（二） 如法調伏一切外道，發無懈怠心。
（三） 說深妙法，令一切眾生皆悉歡喜，發無懈怠心。
（四） 滿足一切法界等諸波羅蜜，發無懈怠心。
（五） 令一切眾生積集成滿一切功德藏，發無懈怠心。
（六） 一切如來無上菩提，彌廣大事甚難成滿，我當修菩薩行具足成就，發無懈怠心。
（七） 以無上法教化調伏一切眾生，悉令成熟，發無懈怠心。
（八） 於一切世界種種異色無量莊嚴，成就正覺，發無懈怠心。
（九） 我修菩薩行時，若有眾生來求我身，或求手足耳鼻血肉，骨髓妻子象馬國土，如是等類皆悉能捨，乃至不生一念悔心悉能惠施，饒益安樂一切眾生不求果報，大慈悲心以為上首，發無懈怠心。
（十） 於一念中，三世一切佛、一切佛法、一切眾生、一切剎、一切世界、一切空界、一切法界、一切施設語界、一切寂滅涅槃界，如是等一切諸法，以一念相應慧，悉別相覺知明了修、分別修，知智斷證於一切法不取虛妄，無一無異無所分別無所修習，無境界無所有。無二智慧，覺一切二；無相智慧，覺一切相；無劫智慧，覺一切劫；無異智慧，覺一切異；光明智慧，覺一切世間光明；界趣智慧，覺一切世界；非世智慧，覺一切世；眾生地智慧，覺一切眾生界；無著智慧，究竟無著行；無堅固智慧，覺一切堅固；無染智慧，覺一切煩惱；無盡際智慧，覺一切盡；法界等智慧，於一切世界示現其身；離一切言音智慧，出生一切微妙言音；一性智慧，說無性法；一境智慧，示現種種諸異境界；覺不可說諸法智慧，示現無量大自在神變；覺一切地智慧，顯現大自在神變；一切智自在神變，教化成熟一切眾生，發無懈怠心。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種發無懈怠心，若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無上無懈怠法。何以故？蓋『懈怠』者，於斷惡修善之事不盡力也，唯識百法隨煩惱二十之一，俱舍七十五法，六大煩惱之一。如《唯識論》曰：「懈怠於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進增染為業，謂懈怠者滋長染，故於諸染事而策勵，亦名懈怠。」《俱舍論》曰：「怠謂懈怠，心不勇悍，是前所說勤所對治。」《菩薩本行經》曰：「夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠者，則衣食不供，產業不舉。出家懈怠，則不能出離生死之苦。」是故『懈怠心』者，謂眾生由懈怠蔽覆於心，不能精進勤修聖道之行，是名懈怠心。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月30日星期五
妙音書院【
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