標題：何等為『十不二門』
眾所周知：『十不二門』者，謂 荊溪尊者釋《法華玄義》所明之本跡十妙，立十種不二門，歸結之於一念之心，以示觀法大綱，發其深意。至於何等為『十不二門』？依《法華玄義釋籤》開示：十門何為而設也？蓋荊溪大師，因釋《法華玄義》，其中廣明十妙之旨，法相該博，學者難入，故於跡本二門之間，對前十妙，立此『十門』，復於門門之下，結歸一念，為令修學之人，於一念心開，妙解立妙行。茲分述之如下：
（一） 【色心不二門】，有形質礙之法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云名色者，心不可見，但有其名，名即心也。故《智度論》云：「一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出於名色者。」然以情見言之，色心二法有異，以理而論，一切諸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外無色，色外無心。互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。
（二） 【內外不二門】，此就內外二境論內外二觀也。謂眾生諸佛及以依報名為外境；自己心法，名為內境。於此內外二境，皆以三觀（空觀、假觀、中觀）觀之，即名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心；若論機入不同，故須內外並列。復為顯其妙義，必須內外互融，隨觀一境，皆能遍攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以為門也。
（三） 【修性不二門】，修謂修治造作，即隨緣變造之事也；性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（四） 【因果不二門】，因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人、天，終至等覺菩薩，皆名為因，唯妙覺佛，獨稱為果，良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理，究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（五） 【染淨不二門】，無明之用為染，法性之用為淨。無明、法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用，以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用，以離障心，應赴眾緣，念念捨離，名之為淨。然在纏，染心本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（六） 【依正不二門】，依者，依止之處，即所依之土也。正者，正受其報，即能依之身也。如佛果後，示現下三國土（同居土、方便土、實報土）名為依報；示現前三教主（藏、通、別三教果佛）及九界身，名為正報。法華開顯三土，即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光、圓佛，理本無二，故能依中現正，正中現依。果既依正不二，因亦復然，由理同故。即知諸佛、眾生，體用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（七） 【自他不二門】，自即自己，他謂他機，此就三法論也。佛法、眾生法，皆名為他；唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心、佛、眾生各有生佛。若己生佛顯，則與他佛、生佛同，俱為能化；唯他眾生生佛，而為所化。故云他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（八） 【三業不二門】，三業者，如來果後垂化，清淨身口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機。當知身尚無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（九） 【權實不二門】，權謂權謀，即九界七方便之法也；實謂真實，即佛界圓乘之法也。蓋《法華經》已前，四時未會，權實不融。至《法華經》開顯九界七方便（謂藏通兩教二乘為四，及藏通別三教菩薩共為七，以其同修方便之道故）之權，即是佛界圓乘之實。實即是權，權即是實；實外無權，權外無實。皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
（十） 【受潤不二門】，受潤者，從喻而立名也。受即領納，以三草二木喻七方便，眾生為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時三教之法，如雲注雨，為能潤也。《法華經》開前四時三教之法，皆即圓法。七方便眾生，咸蒙授記作佛。譬如三草（下草喻人、天，中草喻聲聞、緣覺，上草喻藏教菩薩）二木（小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩），皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。
由此觀之，如此『十門』，皆以不二命名者，此為吾等學佛修道者不可無知？何以故？蓋《法華經》以前，四時（華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時）三教（藏教、通教、別教）所談色心等十，一一隔異，名之為二。至于《法華經》，開顯四時三教所談偏權之法，皆即圓實，實理既彰，色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門既對十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十門，不二為目，門即能通之義，欲以十門之易，而通十妙之難也。
總而言之，荊溪尊者釋《法華玄義》所明之本跡十妙，立十種不二門，歸結之於一念之心，以示觀法大綱，發其深意。換言之，即所謂（1）『色心』，有形質礙之法，而無知覺之用者，名為色，無形質而有知覺緣慮之用者，名為心；（2）『內外』，眾生諸佛及依報名為外，唯自己之心法名為內；（3）『修證』，修治造作之功，名為修，本有不改之體名為證；（4）『因果』，能生之行，名為因，所生之德，名為果；（5）『染淨』，無明之用，名為染，法性之用名為淨；（6）『依正』，此為依正之二報，眾生所依之國土資具，名為依報，能依之心身，名為正報；（7）『自他』，此就三法而論，佛法眾生法名為他，心法名為自（8）『三業』，身之發動名為身業，口之發動名為口業，意之發動名為意業；（9）『權實』，九界七方便之法名為權，佛界圓實之法名為實；（10）『受潤』，此從喻之名也，受即領納，三草二木藏通別圓五乘之機，名為能受，潤即沾潤，如來所說前四時三教之法如雲之注雨，名為能潤。此十門皆名為不二者，蓋《法華經》已前四時三教所談之色心等，一一隔異，是名為二，至《法華經》而四時三教所談偏權之法，皆是諸法實相，諸法實相，平等一如，為中之一法，無隔歷不融之法，故總名為不二也。願與諸仁者共勉之！2007年8月26日星期日
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