標題：云何名『超越三昧』
眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定；正受所觀之法，故曰受；調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定；正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處；息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」《止觀》曰：「通稱三昧者，調直定也。」至於云何名『超越三昧』？依《法界次第初門》開示：師子奮迅而辯超越者，大品經佛自誠言，菩薩依師子奮迅三昧入『超越三昧』，所以名超越者，能超過諸地，自在入出，故名超越。茲分述之如下：
（一） 【超入三昧】。云何名超入三昧？離諸欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪，從初禪起超入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定；滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入不用處，不用處起入滅受想定；滅受想定起入非有想非無想，非有想非無想處起入滅受想定，是為『諸佛菩薩超入三昧相』。若聲聞人但能超入一，而不能超二，況能如上所明自在超也？是中明超入有三種（1）順入超；（2）逆入超；（3）順逆入超也。
（二） 【超出三昧】。云何名超出三昧？從滅受想起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還住散心中；散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入四禪，四禪起住散心中；散心中起入三禪，三禪起住散心中；散心中起入二禪，二禪起住散心中；散心中起入初禪，初禪起住散心中，是為『諸佛菩薩超出三昧之相』。若聲聞人超出，但能超一禪出，而不能超二，何況能自在超出也？是中超出有三種（1）順超出；（2）逆超出；（3）順逆超出也。
由此觀之，如是合為『六種超越三昧』，如來於此六三昧，而入涅槃也。何以故？蓋凡禪定淺深次第為四禪四無色及滅盡定，出入皆以順此次第為法。例如散心之人，不能直入四無色定，必先入初禪定，順次而入第四禪，後入四無色之初定也；又出定不得直出，必逆次依此次第，是乃聲聞人之法也。然佛及深位之菩薩不必用此次第，得由散心直入滅盡定，得由滅盡定直出散心，謂之『超越三昧』。如同《智度論》曰：「問曰：超越三昧不得超二。又不從散心而入滅盡定。答曰：大小乘法異，不超二者。小乘法中說，菩薩無量福德，智慧深入禪定力故，能隨意超越。」但依小乘有部之說，則許超前二果。
總而言之，『超越三昧』之所以名超越者，謂能超過諸地，自在『入』『出』也。換言之，名『超越三昧』者，包含（1）『超入三昧』，謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪，從初禪起，超入無色界非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想定，滅受想定起，還入初禪，從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪，二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪，三禪起，入滅受想定。滅受想定起，入四禪。四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處，空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處，識處起，入滅受想定；滅受想定起，入不用處，不用處起，入滅受想定；滅受想定起，入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想定，是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明，自在超入也。（2）『超出三昧』，謂從滅受想定起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處，非有想非無想處起，住散心中；散心中起，入無所有處，無所有處起，住散心中；散心中起，入識處，識處起，住散心中；散心中起，入空處，空處起，住散心中；散心中起，入四禪，四禪起，住散心中；散心中起，入三禪，三禪起，住散心中；散心中起，入二禪，二禪起，住散心中；散心中起，入初禪，初禪起，住散心中，是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。願與諸仁者共勉之！2007年8月21日星期二
妙音書院【
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