標題：何等為『菩薩摩訶薩發十種無疑心』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩發『十種』無疑心，於一切佛法，心無疑惑。何等為十？所謂
（一） 菩薩摩訶薩發如是心：「我當以佈施攝一切眾生，以戒忍精進禪定智慧，慈悲喜舍，攝一切眾生。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第一發無疑心。
（二） 菩薩摩訶薩又作是念：「未來諸佛，出興於世，我當一切承事供養。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第二發無疑心。
（三） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切世界。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第三發無疑心。
（四） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當盡未來劫，修菩薩行，無數無量無邊無等，不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說，過諸算數，究竟法界虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第四發無疑心。
（五） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第五發無疑心。
（六） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當普為一切世間，行菩薩行，為一切法清淨光明，照明一切所有佛法。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第六發無疑心。
（七） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第七發無疑心。
（八） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當於一切法，得無障礙門，知一切障礙，不可得故，其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成于阿耨多羅三藐三菩提。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第八發無疑心。
（九） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當知一切法，莫不皆是出世間法，遠離一切，妄想顛倒，以一莊嚴，而自莊嚴，而無所莊嚴，於此自了不由他悟。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第九發無疑心。
（十） 菩薩摩訶薩又作是念：「我當於一切法，成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。」發此心時，決定無疑，若生疑心，無有是處，是為第十發無疑心。
由此觀之，若諸菩薩安住此『十法』，則於一切佛法，心無所疑。何以故？蓋『無疑』者，不疑惑也，聞法信而不疑也。又『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」又『佛法』者，佛所說之法，八萬四千之法藏是也。如同《勝鬘經》曰：「一切佛法攝八萬四千法門。」《法華經序品》曰：「照明佛法，開悟眾生。」【又】佛所得之法，法界之真理是也。如同《止觀》曰：「法界法是佛真法。」【又】佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。如同《大寶積經》曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法，以于諸法能善了知名為佛法。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月10日星期一
妙音書院【
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