標題：何等為『三種懺悔法』
眾所周知：『懺悔』者，梵語懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔，懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改已往之惡因，是名懺悔。至於何等為『三種懺悔法』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：懺悔方法，教門乃復眾多，取要論之，不過三種。何等為三？即所謂
（一） 【作法懺悔】者。以作善事反惡事故，故名懺悔，如《毘尼》中，一向用此法滅罪。何以故？如《最妙初教經》出懺悔四重法。彼經云：「當請三十清淨比丘僧，於大眾中，犯罪比丘，當自發露，僧為作羯磨成就。又於三寶前，作諸行法，及誦戒千遍，即得清淨。」亦云：「令取得相為證，而說罪滅清淨。」當知律中雖不出，經中有此羯磨明文，作法相貌。
（二） 【觀相懺悔】者。行人依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中，見種種諸相，如《菩薩戒》中所說：「若懺十重，要須見好相，乃滅相者，佛來摩頂，見光華種種瑞相已，罪即得滅；若不見相，雖懺無益。」諸大乘方等陀羅尼行法中，多有此觀相懺法，《雜阿含》中亦說觀相懺悔方法，謂：「作地獄毒蛇白毫等觀相，成就即說罪滅。」此悉就定心中作故，觀相懺悔多依修定法說。相不出四種（1）夢中見相；（2）於行道時聞空中聲，或見異相及諸靈瑞；（3）坐中睹見善惡破戒持戒等相；（4）以內證種種法門道心開發等為相。復次夫見相者，忽然而睹，尚邪正難知，若逐文作心求之，多著魔也。
（三） 【觀無生懺悔】者。夫行人欲行大懺悔者，應當起大悲心憐愍一切，深達罪源。所以者何？一切諸法本來空寂，尚無有福，況復罪耶？但眾生不善思惟，妄執有為而起無明及與愛恚，從此三毒，廣作無量無邊一切重罪，皆從一念不了心生，若欲除滅，但當反觀如此心者從何處起？（1）若在過去，過去已滅，已滅之法則無所有，無所有法，不名為心；（2）若在未來，未來未至，未至之法即是不有不有之法，亦無此心；（3）若在現在，現在之中，剎那不住，無住相中，心不可得。復次若言現在，現在者為在內外兩中間耶？若言在內，則不待外，內自有故；若言在外，於我無過。復次外塵無知，豈得有心？既無內外，豈有中間？若無中間，則無停處。如是觀之，不見相貌，不在方所，當知此心畢竟空寂。既不見心，不見非心，尚無所觀，況有能觀。無能無所，顛倒想斷，既顛倒斷，則無無明及以愛恚，無此三毒，罪從何生？復次一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？若無萬法，誰是罪業？若不得罪，不得不罪，觀罪無生，破一切罪，以一切諸罪根本性空常清淨故。故《維摩羅詰經》謂：「優波離，彼自無罪，勿增其過，當直爾除滅，勿擾其心。」又如《普賢觀經》說：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，一切諸法，皆悉如是，無住無壞，作是懺悔，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名破壞心識懺悔，名無罪相懺悔，行此悔者，心如流水，念念之中，見普賢菩薩及十方佛。」故知深觀無生，名大懺悔，於懺悔中，最尊最妙，一切大乘經中明懺悔法，悉以此觀為主，若離此觀，則不得名大方等懺也。
由此觀之，大藏經中所開示一切懺悔之法，總匯為如是『三種』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋（1）『作法懺悔』者，破違無作障道罪；（2）『觀相懺』者，破除體性惡業罪。故《摩訶衍論》云：「若比丘犯殺生戒，雖復懺悔，得戒清淨，障道罪滅，而殺報不滅。」當知觀相懺悔，用功既大，能除體性之罪；（3）『觀無生懺悔』罪滅者，破除無明一切煩惱習因之罪，此則究竟除罪源本。是故『作法懺悔』，此扶戒律，以明懺悔；『觀相懺悔』，此扶定法，以明懺悔；『觀無生懺悔』，此扶慧法，以明懺悔，此三種懺悔法，義通三藏摩訶衍但從多為說，前一法多是『小乘懺悔法』，後二法多是『大乘懺悔法』。
總而言之，『懺』者，梵語具云懺摩，華言悔過，今言懺悔，華梵兼舉也，謂之懺者，陳露先罪；『悔』者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡，作諸惡業，障蔽真性；今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏。又『懺悔罪』為天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。如同《心地觀經》曰：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔罪即消除。」《業報差別經》曰：「若人造重罪，作已深自責懺悔更不造，能拔根本罪。」《四分律毘尼》曰：「佛告比丘言：汝自懺悔，於我法中能至誠如法懺悔者，便得增長。汝懺悔應生厭離心，汝比丘至誠如法懺悔，我為受之。」願與諸仁者共勉之！2007年7月29日星期日
妙音書院【
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