標題：何等為『止觀五意』
眾所周知：『止觀』者，梵名奢摩他S/amatha毘缽舍那Vipas/yana，譯言止觀、定慧、寂照、明靜。止者停止之義，停止於諦理不動也，此就能止而得名；又止息之義，止息妄念也，此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也，此就能觀而得名；又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。如同《注維摩經》曰：「什曰：始觀等係心一處名為止。靜極則明，明即慧為觀也。」至於何等為『止觀五意』？依《修習止觀坐禪法要》開示：止觀，略出五意不同。何等為五？即
（一） 【對治初心麤亂修止觀】。所謂行者初坐禪時心麤亂故，應當修止以除破之，止若不破即應修觀，故云對破初心麤亂修止觀。
（二） 【對治心沈浮病修止觀】。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了；若於坐中其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相，但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。
（三） 【隨便宜修止觀】。行者於坐禪時，雖為對治心沈故修於觀照，而心不明淨亦無法利，爾時當試修止止之；若於止時即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心；若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀；若於觀中，即覺心神明淨寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相，但須善約便宜修之，則心神安隱煩惱患息，證諸法門也。
（四） 【對治定中細心修止觀】。所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息即得入定，定心細故覺身空寂受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理；若不知定心止息虛誑，必生貪著；若生貪著執以為實；若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。雖復修止若心猶著愛見結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心；若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相，分別止觀方法並同於前，但以破定見微細之失為異也。
（五） 【為均齊定慧修止觀】。行者於坐禪中因修止故，或因修觀而入禪定，雖得入定而無觀慧，是為癡定，不能斷結；或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使發諸法門，爾時應當修觀破析則定慧均等，能斷結使證諸法門。行者於坐禪時，因修觀故而心豁然開悟，智慧分明而定心微少，心則動散，如風中燈照物不了，不能出離生死，爾時應當復修於止，以修止故則得定心，如密室中燈則能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。
由此觀之，行者若能於端身正坐之中，善用如是『五番』修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故必於一，生不空過也。何以故？蓋『止觀』者，止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。若就所修之方便而言，則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也；觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。又止伏妄念，譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也；若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。
總而言之，修習『止觀』必須要兩者並重，不可偏重一邊，若止過於觀時，就會落於昏沈睡覺；若使觀過於止，就會偏於掉舉散亂。正當參禪時，止觀要調和均等，若坐禪時，發現昏沉，要用觀照來對治；若發現掉舉，要用止靜來制止，如是方容易入定，再由入定而發慧，而達到了脫生死，超出三界之學佛修道目的。是故學佛修道者若能精修『止觀』，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別，故終究能去散亂之障，所謂『制心一處，無事不辦』是也。學佛之人，縱然未能現證三昧，平時歷境練心，亦當須具定力，所謂八風吹不動，或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前，還是要一句『南無 阿彌陀佛』，一直念下去，直至『寂而常照，照而常寂』，定慧自然具足。願與諸仁者共勉之！2007年7月24日星期二
妙音書院【
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