標題：云何為『起煩惱之因緣』＠妙音書院

2007-07-09 22:31:12| 人氣114| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

標題：云何為『起煩惱之因緣』

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標題：云何為『起煩惱之因緣』

眾所周知：『煩惱』者，梵語Klesa的意譯，據《大智度論》解釋︰「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。」唐‧窺基《成唯識論述記》解釋︰「煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。」經上關于「煩惱」的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、痴「三毒」。南朝梁‧寶志《大乘贊》認為︰「但無一切希求，煩惱自然消落。」後因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。至於云何為『起煩惱之因緣』？依《摩訶止觀》開示：煩惱起之因緣，一習因種子；二業力擊作；三魔所扇動。茲分述之如下：
（一）【習者】。無量劫來煩惱重積，種子成就薰習相續，如駛水流順之不覺其疾，概之則知奔猛，行人任煩惱流沿生死海，都不覺知，若修道品泝諸有流，煩惱嵬起，唯當勤勉特出曉夜兼功耳。
（二）【業者】。無量劫來惡行成就如負怨責，那得令汝修道出離，故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立，如河湉靜不覺流浪，暴風卒至波如連山，若放擲帆柁壞在斯須，一心正前後行船得免。
（三）【魔者】。若作魔行是其民屬，故不動亂，若行道出界去此投彼，十軍攝擒故深利之惑欻然而至，如大海水雖無風流，摩竭吸水萬物奔趣不可力拒，專稱佛名乃得脫耳。
由此觀之，如是『三種』，乃所謂『起煩惱之因緣』，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋此三種因緣若就火為譬者，抖擻如習；風扇如業；膏投如魔。其對治法各自不同：（1）【小乘】治有五：（a）『對治』者，一分煩惱即有三種（貪瞋癡），如對寇設陣，是名對治；（b）『轉治』者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂豈加穢辱？是名轉治。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊、掉散教，用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名轉治；（c）『不轉治』者，病雖轉治終不轉，宜修此法但以此治，治轉不轉病，故名不轉治；（d）『兼治』者，病兼藥亦兼，如貪欲兼瞋不淨須帶慈心，病兼一二藥亦兼一二，是名兼治；（e）『具治』者，具用上法共治一病，是名小乘先用五治後用諦智，乃得入真。（2）【大乘】明治非對非兼等，名『第一義治』，如阿竭陀藥能治眾病。是故小乘多用『三悉檀』為治；大乘多用『第一義悉檀』為治也。
總而言之，貪欲瞋恚愚痴等諸惑，煩心惱身，謂為煩惱。換言之，煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，以喧煩之法，逼亂行者心神，致使真明不得開發，是故佛之說法以對治之，不出所謂『四悉檀』也。『悉檀』者，謂以此四法成就眾生之佛道，故名。南岳解『悉』為漢語普遍之義，『檀』為梵言檀那之略，是施之義，佛以此四法普施眾生，故云悉檀。天台隨於南岳，愚案悉檀與新譯之悉曇同，成就之義也。即（1）『世界悉檀』，佛先順凡情用人我等假名，隨順眾生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅；（2）『為人悉檀』，佛說法鑑眾生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根；（3）『對治悉檀』，貪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣眾生之惡病；（4）『第一義悉檀』，佛見眾生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入於真證。要之，佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也；令眾生生善根者，為人也；除遣眾生之惡病者，對治也；遂使悟入聖道者，第一義也。如同《智度論》曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。」《法華玄義》曰：「南岳師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」《玄應音義》曰：「悉曇此云成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」願與諸仁者共勉之！2007年7月9日星期一
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