標題：云何為『二乘之異同』
眾所周知：『二乘』者，聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種，愚法二乘是聲聞緣覺二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是與愚法二乘相反，他們善知理法，進入大乘的境界。至於云何為『二乘之異同』？茲依有關大藏經開示，分述之如下：
（一） 《法華玄贊》論三同七異。謂三同者：（1）同斷煩惱障；（2）同悟生空之理；（3）同得假之擇滅無為。七異者：（1）聲聞根性鈍，緣覺根性利；（2）聲聞依佛而出離，緣覺自覺而出離；（3）聲聞藉聲教，緣覺觀法理；（4）聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣；（5）聲聞分四果，緣覺唯一果；（6）聲聞練根三生乃至六十劫，緣覺練根四生乃至百劫；（7）聲聞為說法，緣覺現神通。
（二） 《大乘義章》辨五同六異。謂五同者：（1）見理同，同見生空之理也；（2）斷障同，同斷四住之惑也；（3）修行同，同修行三十七道品也；（4）得果同，同得盡智無生智之果也；（5）證滅同，同證有餘無餘之涅槃也；六異者：（1）根異，利與鈍也；（2）所依異，依師與不依師也；（3）藉緣異，藉教法與藉事相也；（4）所觀異，四諦與十二因緣也；（5）向果異，四向四果與一向一果也；（６）通用異，神通之境界狹與廣也。
（三） 《法華嘉祥疏》判七同十一異，謂七同者：（1）斷惑同。同斷見思之二惑也；（2）出義同，同出三界也；（3）智同，依大品則同得一切智，依小乘則同得盡智無生智也；（4）涅槃同，同得有餘無餘之涅槃也；（5）見同，同見四諦之理也；（6）同知，同知過去未來八萬劫之事也；（7）同名，同名小乘也。十一異者：（1）根有利鈍；（2）修因有短長；（3）時有異，聲聞與佛同世，緣覺不然；（4）有悲無悲，聲聞如鹿，但見自身，故無悲，緣覺如羊，顧念其子，故有少悲；（5）福德厚薄，聲聞之身或有相好，或無相好，緣覺之身，必有相好；（6）印字有無，緣覺手中有十二因緣之因字，聲聞手中無四諦之印字；（7）現通說法異，緣覺為人現通，聲聞為人現法；（8）利益淺深，聲聞之化度，能使人得七賢七聖，緣覺之化度，不能使人得[火*(而/大)]法已上之益，其所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根，緣覺出於無佛世，眾生薄福鈍根，且不堪多說也；（9）神通之境界，聲聞狹而緣覺寬；（10）出處異，聲聞出於人世而緣覺隱處山林；（11）漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一果。
（四） 《法華文句》，明六同十異，謂六同者：（1）同出三界；（2）同證盡智無生智；（3）同斷見思之正使；（4）同得有餘無餘之涅槃；（5）同得一切智；（6）同名小乘。十異者：（1）行因之久近；（2）根之利鈍；（3）從師與獨悟；（4）悲之有無；（5）相好之有無；（6）觀之略廣，謂四諦與十二因緣也；（7）利益之淺深，聲聞使人得四界，緣覺不能得[火*(而/大)]法；（8）一在佛世，一不然；（9）緣覺頓證一果，聲聞漸證四果；（10）緣覺多現通，少說法，聲聞不定也。
由此觀之，二乘之所以有如是『同異』，乃因聲聞乘屬修四諦法門而悟道的人，而緣覺乘屬修十二因緣而悟道的人。換言之，『聲聞乘』，聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘；『緣覺乘』，因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺，謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。
總而言之，由於二乘之有如上述之『同異』，是故依《大乘大集地藏十輪經》開示，學佛修道者欲證『聲聞乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即（1）具足淨信，信有一切善惡業果；（2）具足慚愧，遠離一切惡友惡見；（3）安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；（4）安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；（5）安住悲心，救拔一切羸弱有情；（6）安住喜心，遠離一切語四惡業；（7）安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；（8）具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；（9）具足精進，堅固勇猛修諸善法；（10）常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。又欲證『緣覺乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即：（1）修行清淨身語意業；（2）具足慚愧厭患自身；（3）於五取蘊深生怖畏；（4）見生死河極為難渡；（5）常樂寂靜離諸憒鬧；（6）樂阿練若不譏他失；（7）守護諸根心常寂定；（8）善觀緣起審察因果；（9）常樂勤修等持靜慮；（10）於緣起法能善除滅。願與諸仁者共勉之！2007年3月10日
妙音書院【
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