標題：云何為『佛入三昧之因緣』
眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《大智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」「諸行和合，皆名為三昧。」「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處，是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」至於云何為『佛入三昧之因緣』？依《法華義疏》開示：若汎依諸經例者，略明『十義』。何等為十？即所謂
（一） 根緣所宜，謂出入適緣，動靜應物。
（二） 為欲現瑞，是故入定則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由；又不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故須入定也。
（三） 夫欲赴緣說法，必須審法察機，今將演一乘故入定也。
（四） 欲令眾生尊人重法故，以法相微妙，佛欲說之尚須入定，故知此法不可思議也。
（五） 六師等謂一切時常有智慧，佛破此執，故明諸法因緣成，由定發慧，故靜極則鑒明也。
（六） 示佛定圓慧滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰也。
（七） 為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心，況復餘人散心欲說法耶，故須皆學佛慧也。
（八） 欲示聰明人相，能善思惟，能善說法也。
（九） 入定現瑞生後三問答所由，便得略開古佛已說法華，使時眾聞不生疑怖。
（十） 三密利物，謂意密入定，身密放光，口密說法也；又即寂而用為出，即用而寂為入，此是寂用無礙故有出入之名也。
由此觀之，佛入三昧之因緣，有如是『十義』，此為吾等學佛修道不可不知。何以故？蓋入三昧者，得離一切障，隨自在力。此力有二（１）隨順眾生對治攝取覺菩提分，此是無上菩提謂良藥也；（２）為對治無量世來堅執煩惱（即三乘執病），令知病識藥義也，是故三昧者，此云正心行處，又云調直定也。如同《大乘義章》曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」又曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」又『三昧』者，新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念，又曰現法樂住。定與正正受，其義同前；平等保持心，故曰等持；諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念，是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住，正受之異名也。如同《唯識論》曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」《探玄記》曰：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」《法華玄贊》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也，云三昧者訛也。」《玄應音義》曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」《菩提心義》曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」
總而言之，佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四智、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等『萬億三昧』之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三無漏學；（2）止習一切不必要之外緣；（3）發菩提心；（4）與諸法空性相應；（5）福慧雙修；（6）常親近三寶與善知識；（7）少欲知足，斷除五欲，修行梵行，畢竟當來得證『佛果』之成就。願與諸仁者共勉之！2007年3月8日
妙音書院【
http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【
http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【
http://city.udn.com/blog?famscl 】
【
http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【
http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【
http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】
【
http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【
http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】
【
http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
