1616-云何為『說菩薩行之因緣』＠妙音書院

2007-02-12 19:40:35| 人氣108| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

1616-云何為『說菩薩行之因緣』

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標題：云何為『說菩薩行之因緣』

眾所周知：小乘修持目的是在證『聲聞菩提』，大乘的目的是在『佛果菩提』，蓋聲聞的人但求自了證入涅槃，而大乘的人自了了他，共證真常。是故大乘菩薩學處，以發『菩提心』為最切要。發菩提心，即四弘誓願的第四句『佛道無上誓願成』。但推動這種向上欲心、希望心期其必達，還須其他三願來互相推動以輔助之。何以故？蓋成佛是以說法度眾生為目標，不度眾生，根本不能成佛，故首發『眾生無邊誓願度』的第一悲願。成佛是不唯斷個己的煩惱，而且也要幫眾生斷其煩惱方能畢竟，故再發『煩惱無盡誓願斷』。要成佛，要度眾生，要斷煩惱，決不是盲目的衝動，須自己要有智慧，有智慧才能說法教化眾生，有智慧才能令自若他斷除煩惱，此智慧之獲得必賴廣學佛陀所說法門，故再發『法門無量誓願學』。設若要滿此『四弘誓願』，勢必要修『菩薩行』，此亦為佛陀當時所『循循善誘』者。至於云何為『說菩薩行之因緣』？茲依《法華玄論》所開示，分述之如下：
（一）一乘有二種（1）諸佛大人之所乘故名為大乘；（2）諸大菩薩之所乘故故名為大乘。如《十二門論》所辨，說如來壽及佛知見等是諸佛大人能乘所乘，今欲明諸大菩薩之所乘，故說菩薩行（大乘）也。
（二）說諸菩薩功德智慧不可思議，令二乘人深生愧恥棄彼所宗，則未發二乘心者不復發心，故說菩薩行。
（三）凡夫二乘已發菩提心者修菩薩行，已修菩薩行者宜解行增進，故說菩薩行。
（四）《淨名經》云：或以諸佛而化佛事，或以菩薩而作佛事。佛事不同受悟多種，上來明佛作佛事竟，今欲明菩薩而作佛事，故說諸菩薩行也。
（五）欲歎此經功力，故說諸菩薩行，諸大菩薩有不可思議功德智慧者，皆由法華之所成就，若欲得如此功德者當行《法華經》也。
（六）欲開祕密藏故說此經，聲聞法中說諸菩薩乃至一生補處菩薩，猶是凡夫未斷煩惱，今明大乘法中諸菩薩得無生忍，煩惱清淨具六神通，出一切聲聞辟支佛上，令種種方便分形六道利益眾生，故說菩薩行。
（七）欲為利益未來一切眾生，令得受持《妙法華經》，使無留難，佛雖去世，諸大菩薩常在世間利益一切，欲求請護無願不從，故說菩薩行。
由此觀之，如是『七種』，皆為當時佛陀『說菩薩行之因緣』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋此總釋藥王等諸品也，如同《晚見論》云：「欲明護眾生諸難力者，故說觀音陀羅尼等品；示現功德力，故說妙莊嚴王品；依過去功德彼童子有如是力故護法身，故說普賢菩薩品。」此釋與今略同，如是等觀諸品中意，故說妙法華經也。又《釋論第百卷》云：「《法華經》無量無邊如大海水，以文無量，義亦無量，故知說《法華經》因緣亦復無量。」
總而言之，吾等學佛修道者若欲『了脫生死』，勢必要修『菩薩行』，以便自利化他、悲智雙運，方能圓滿福慧，證得『阿耨多羅三藐三菩提』。然而觀察古來學佛修道者，對於修學佛法中通途法門，不外有二種感想：（1）欣羨其理論；（2）畏視其實行。前者，乃因三藏經典中，對人生宇宙真相探討，不但解說周詳，而且方法精細，故起欣羨之心；後者，乃因八萬四千法門，若要成就，皆須斷惑，而斷惑則甚難，況且修行證果，亦非三年五載短時可成。約小乘果位，只斷見惑而證初果，利者尚須三生，鈍者則須六十劫；而由初果，至證四果阿羅漢，尚須人間天上，七番生死。若是圓滿大乘『佛果』，則須歷經三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔陰，菩薩猶昏出胎，不免又要進退蹉跎。是故，釋迦牟尼佛憫念末代眾生，遂於一切通途教門之餘，特開淨土（求生西方極樂世界）方便；既可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就。所以華嚴起信，諸大經論，末後一致指歸西方；智者永明，歷代祖師，自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之！2007年2月12日
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