標題：何等為『法華九譬者』
眾所周知：『法華經』者，《妙法蓮華經》之略名。如經中《法師品》曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同《安樂行品》曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」至於何等為『法華九譬者』？依《法華經義記》開示：所以有『九譬』者，此中第四第五兩譬，共領上火宅中第四長者救子得譬，此中第六付財物譬，不領上開三顯一之意，此乃遠領大品座席時意，但窮子今日深取佛意，則言昔日大品時，佛已令我為菩薩轉教說般若，但佛于時眾中令我說此大乘因果，則始終會令汝得此因果，須菩提今日既得解，是故深取此意也。何等『九譬者』？即所謂
（一） 【明父子相失譬】。若有人下訖無復憂慮，詺為父子相失譬。此則領上火宅中第一宅主譬亦名總譬，亦遠領方便品中今我亦如是下，明釋迦同諸佛先三後一，化五濁眾生之主。
（二） 【明父子相見譬】。從傭賃展轉下訖我雖年朽猶故貪惜，是名父子相見譬。此則領上火宅中第三長者見火譬，亦遠領方便品中第二舍利弗當知我以佛眼觀下，明佛見眾生為五濁所惛也。
（三） 【明呼子不得譬】。從即遣傍人急追將還以下訖往至貧里以求衣食，詺為呼子不得譬。此則領上火宅中長者救子不得譬，亦遠領方便品中我始坐道場下，明佛用大乘化眾生不得也。
（四） 【明呼子得譬】。從爾時長者將欲誘引其子而設方便下，訖愍而怪之，名呼子得譬。此則領上火宅中第四長者救子得譬。譬本有四階，今此第四譬先領前兩階三車擬宜見子宿好，亦遠領方便品中第四言尋念過去佛所行方便力下，明佛用三乘化得眾生亦有四階，今亦先領前兩階以三乘擬宜及見三乘人機也。
（五） 【明教作人譬】。從又以他日於窗牖中以下，訖然其所止猶在本處，詺為教作人譬。此則領上火宅中第四救子得譬中後兩階，為說三車及諸子受行，亦遠領方便品中化得眾生中後兩階，為說三乘三乘人受行，是故言第四第五共領上一譬。所以爾者，法說之中偏就應身上明故合而不離，今明四大聲聞領解深取佛意，就真應二身上明之，故宜分為二也。
（六） 【明付財物譬】。爾時長者有疾自知將死不久，竟下劣之心亦未能捨，名為付財物譬。是則不領上開三顯一之意，此遠領昔日大品座席之時，佛命須菩提為諸菩薩轉教說波若之意也。
（七） 【明見子長大譬】。從復經少時父知子心漸已通泰以下，名為見子長大譬。此則領上火宅中第五見諸子等安穩得出下，明見子出難譬，亦遠領方便品中第五舍利弗見佛子等，志求佛道者一偈，明如來見三乘人有大乘機發。
（八） 【明付家業譬】。從臨欲終時而命其子以下，名付家業譬。則領上火宅中第八長者賜大車譬，亦遠領上方便品中第八於諸菩薩中正直捨方便下，明佛為時眾說法華，授記得佛。
（九） 【明得家業故歡喜譬】。從是時窮子聞父此言即大歡喜，名為子得家業故歡喜譬。此則領上火宅中第九諸子得大車歡喜譬，亦遠領方便品中第九，言菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛，明于時時眾聞說法華，皆授記作佛，故得歡喜三乘人受行也。
由此觀之，如是『九譬』，即綜合佛陀在《法華經》中所為之譬喻，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『譬喻』者，謂以了知之法，顯未了知之法也。如同《法華文句》曰：「譬者比況也，喻者曉訓也。託此比彼，寄淺訓深。（中略）動樹訓風，舉扇喻月，故言譬喻。」又《瑜伽八十一卷》云：「譬喻者：謂有譬喻經。由譬喻故；隱義明瞭。」《顯揚六卷》云：「譬喻者：謂諸經中有譬喻說。由譬喻故；本義明白。是為譬喻。」《雜集論十一卷》云：「譬喻者：謂諸經中有比況說。為令本義得明瞭故；說諸譬喻。」
總而言之，所謂『譬喻』，在《涅槃經》共說八種之喻法：（1）『順喻』，隨順世諦，次第自小向大而喻也，天降大雨，則小坑滿，小坑滿，故大坑滿，大坑滿，故乃至大海滿，如來法雨亦如是，眾生戒滿乃至解脫滿，解脫滿，故涅槃滿，是名順喻；（2）『逆喻』，逆於世諦，次第自大向小為喻也，大海本為大河，大河本為小河，乃至溝澮本為大雨，如是如來涅槃本為解脫，乃至持戒本為法雨，是名逆喻；（3）『現喻』，以現前事為喻也，如說眾生心性，猶如獼猴；（4）『非喻』，假設非實事之事為喻也，如說佛告波斯匿王，有大山自四方來，欲害人民，則王如何？是假設四山譬老病生死也；（5）『先喻』，先設譬喻，後以法合也，如說有人貪著妙花，而採取之時，為水漂流，眾生如是貪愛五欲，為生死之水漂沒；（6）『後喻』，先說法，後設喻而顯之也，如經云勿輕小罪以為無殃，水滴雖微，漸滿大海是也；（7）『先後喻』，先後所說皆是譬喻之意，如經云譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是，如騾懷妊，命不久全是也；（8）『遍喻』，始末皆假喻而顯之也，如具說忉利天質多羅樹生長之狀，而遍喻佛弟子等。願與諸仁者共勉之！2007年1月4日
妙音書院【
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