標題：云何為『十八住』
眾所周知：從初發『菩提心』起，至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止，共須經『五十二階位』，如同《仁王般若經》明十信、十住、十行、十迴向、十地、妙覺之五十一位，而《華嚴經》《菩薩瓔珞經》等加入等覺，明五十二位。然而若依《金剛經》之開示，則有所謂『十八住』，即有『十八階位』是也。至於云何為『十八住』？茲依《金剛般若經疏論纂要》所開示，分述之如下：
（一） 【發心住】。經云：應如是降伏其心所有一切等。
（二） 【波羅蜜相應行住】。不住色布施等。
（三） 【欲得色身住】。可以身相等。
（四） 【欲得法身住】。法身有二（1）『言說法身』，頗有眾生等因言顯理故；（2）『證得法身』。復有二（1）『智相』，如來得阿耨等；（2）『福相』，若人滿三千等。
（五） 【於修道得勝中無慢住】。須陀洹等，從此至十六住，如次對治十二種障，意明欲求色身法身須離是障，障盡故入十七證道住，今當對治第一慢障。
（六） 【不離佛世時住】。昔在然燈等離第二少聞障，不離佛世則具多聞。
（七） 【願淨佛土住】。菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣作念修道障，緣形相土則小，無緣則大契法界故。
（八） 【成熟眾生住】。人身如須彌等，離捨眾生障，若見大小不能濟物。
（九） 【遠離隨順外論散亂住】。如恒河中所有沙等，離樂隨外論散亂障，恒沙寶施不及持經，如何外學不修正法。
（十） 【色及眾生身摶取中觀破相應行住】。三千世界所有微塵等，離破影像相中無巧便障，既離散亂與定相應，以細末不念二種方便，破麤至細泯細至空，則除影像之相想。
（十一） 【供養給侍如來住】。可以三十二相見如來不等，離福資糧不具障，不以相見常見法身，名為給侍福無邊矣。
（十二） 【遠離利養及疲乏熱惱，故不起精進及退失住】。恒河沙身命布施等，離樂味懈怠利養障，恒沙命施猶劣受持，豈為一身耽著利養，身疲心惱而懈怠耶。
（十三） 【忍苦住】。忍波羅蜜割截身等，離不能忍苦障，無我等相累苦能忍。
（十四） 【離寂靜味住】。當來之世若有人能於此經受持讀誦等，離智資糧不具障，日三時捨身，一一沙數不及信經，如何唯專禪定耽寂靜味，闕於智慧而不持說。
（十五） 【於證道時遠離喜動住】。云何住降等，離十一不自攝障，我能住降心生喜動，動則不能自攝。
（十六） 【求佛教受住】。於然燈佛所有法得菩提不等，離十二無教授障，欲入初地須佛教授，故約遇佛得無所得而證道矣。
（十七） 【證道住】。人身長大等，攝種性智證遍行真如，成法報身故長大矣。
（十八） 【上求佛地住】。於中復有六種具足（1）『國土淨具足』，我當莊嚴佛土等，此教二地已上諸大菩薩；（2）『無上見智淨具足』，有肉眼不等，此下皆唯佛果故云無上，無上之言貫通下四；（3）『福自在具足』，若人滿三千界七寶等；（4）『身具足』，佛可以具足色身等；（5）『語具足』，汝勿謂如來說法等；（6）『心具足』，佛得阿耨菩提為無所得耶，乃至應作如是觀。
由此觀之，入理般若名為住，住生功德名為地，謂既得信後，進而住於佛地之位也。如是『十八住』略為八種，亦得滿足。何等為八？即（1）攝住處；（2）波羅蜜淨住處（一二次配）；（3）欲住處（攝三及四）；（4）離障礙住處（即前十二障也，從五至十六）；（5）淨心住處；（6）究竟住處（上二次配十七、十八）；（7）廣大住處；（8）甚深住處（上二各攝十八住處）。一一住中皆深皆廣。十八住文配位地者，即（1）第一配十住；（2）第二配十行中前六；（3）第三配第七行；（4）第四配後三行。（5）第五至第十四如次配十迴向；（6）第十五配煖頂；（7）第十六配忍世第一；（8）第十七配初地；（9）第十八配從二地乃至佛地。
總而言之，學佛修道者，對於成就『阿耨多羅三藐三菩提』，無不是夢寐以求，然而就時間言，至少要『三大阿僧祇劫』；就經論言，須修學『無量法門』；就福慧修持言，須至『福慧兩足』；就自覺覺他言，更須至『覺行圓滿』地步，是故想在五濁（命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁）惡世之娑婆世界，於區區數十年，就冀望『見性成佛』或『即身成佛』，真是癡人說夢，此乃 世尊與歷代高僧大德們，諄諄告誡吾等先求生『淨土』，尤其是『西方極樂世界』。蓋如同古德云：「千經萬論不須標（深究），共指西方（極樂世界）路一條；不用三祇（三大阿僧祇劫）修福慧，但將六字（南無 阿彌陀佛）出乾坤（三界六道）。」換言之，求生西方極樂世界之『念佛法門』，乃是三根普被、利鈍全收，且只要念『南無 阿彌陀佛』六字洪名，能達到『一心不亂』，決定往生該淨土之『徑中之徑』之法門也。願與諸有緣眾生共勉之！2006年9月17日
妙音書院【
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