標題：云何名為『真實迴向』
舉凡『學佛修道』之最終目的，即是要證得『阿耨多羅三藐三菩提』。換言之，即是要成就『佛道』。為達此目的，必須要『福慧雙修』，自覺、覺他至覺行圓滿之境地，是故《普賢十願品》之最後一願『普皆迴向』，就顯得非常重要。何以故？蓋所謂『迴向』，即是回轉自己所修之功德，以趣向於其他，稱之為迴向。換言之，即是菩薩所作一切功德，都是為了一切眾生，真正作到專門利人，毫不利己。至於云何名為『真實迴向』？茲依《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》所開示，分述之如下：
（一） 具善巧方便菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行布施波羅蜜多而不作念：「我行布施波羅蜜多有所增減。」作是念：「彼布施波羅蜜多但以名字所分別故，而不見彼施相可得。」菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故，名為『真實迴向』。
（二） 具善巧方便菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行淨戒波羅蜜多而不作念：「我行淨戒波羅蜜多有所增減。」作是念：「彼淨戒波羅蜜多，但以名字所分別故，而不見彼戒相可得。」菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故，名為『真實迴向』。
（三） 具善巧方便菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行忍辱波羅蜜多而不作念：「我行忍辱波羅蜜多有所增減。」作是念：「彼忍辱波羅蜜多但以名字所分別故，而不見彼忍相可得。」菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故，名為『真實迴向』。
（四） 具善巧方便菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行精進波羅蜜多而不作念：「我行精進波羅蜜多有所增減。」作是念：「彼精進波羅蜜多但以名字所分別故，而不見彼有相可得。」菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故，名為『真實迴向』。
（五） 具善巧方便菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能行禪定波羅蜜多而不作念：「我行禪定波羅蜜多有所增減。」作是念：「彼禪定波羅蜜多但以名字所分別故，而不見彼定相可得。」菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故，名為『真實迴向』。
（六） 具善巧方便菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時而不作念：「是法有所增減。」作是念：「彼般若波羅蜜多但以名字所分別故，而不見彼可修可行。」菩薩以是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，以阿耨多羅三藐三菩提如相迴向故，名為『真實迴向』。
由此觀之，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若能修如是『六法』，即名為『真實迴向』。何以故？蓋迴向略說有三：（1）迴自向他（凡作一切功德，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生）；（2）迴因向果（將日夜所念之佛號和每日課誦，為眾生迴向往生極樂淨土）；（3）迴事向理（從理論上而言，所作一切功德，即因緣所生法，緣生無性，當體即空。佛說功德，即非功德，是名功德），如同《大乘經》云：「願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，悉皆不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃之路。」又云：「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫。」
總而言之，吾等學佛修道者不論（1）禮佛、拜懺、念佛、放生，甚至於受持、讀誦經典，並為人演說；（2）誦戒（受菩薩戒者，不論在家或出家，每半個月都要依法誦戒，時時提醒自己）、贊助印經書、供養三寶、齋僧、齋眾；（3）救濟孤兒院、養老院、賑災等種種功德，皆要在佛、菩薩像前（最好能到有供奉『西方三聖』之正信佛教道場，更容易提升自己在西方淨土的『蓮華品位』），並且於迴向後要『應無所住而生其心』，才能達到『三輪體空』，而其所得之功德，就能如同東西南北之虛空一樣『無量無邊』（金剛經所示），也才能得到『無漏功德』，而非是人天福報之『有漏福德』，尤其是修淨土宗『念佛法門』求生西方極樂世界者更應迴向，蓋如同淨宗第九祖 藕益大師所開示：「縱使所作功德如『須彌山』之多，若不迴向西方淨土，也不得往生；縱使所作功德如『芝麻』之小，只要將之迴向西方淨土，亦必往生，因其順佛願故，合佛願故。」願與諸仁者共勉之！2006年6月30日
妙音書院【
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