妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：三達德之佛教觀

儒家思想之『三達德（智仁勇）』，乃是儒家進德修業所必備之條件，雖是促進『世界大同』思想所必遵循之程序，然其中『智』德，可類比佛法之『智慧（自利）』；『仁』德，可類比佛法之『福德（利他）』；『勇』德，可類比佛法之『精進』。是故，若能實現『三達德』之理想，就如同佛法之『悲智雙運』『福慧雙修』，而『福德』與『智慧』，乃是佛菩薩之二種莊嚴。茲就儒家之『三達德』與佛教之『福慧』，比較分述如下：
（一）【智德】。所謂『智者不惑』是也，此可與佛法之『智慧』相類比。而欲修得此『智慧』，則須依『戒定慧』三無漏學方可，即六度之『持戒度』、『禪定度』與『智慧度』，即所謂『由戒生定，再由定發慧』是也。茲分析如下：
（1）【持戒度】。梵語尸羅，此翻為戒。持是持守不犯，戒有三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒）。約功德言，能持戒者，當下即得清涼，將來必得解脫。世間凡夫，三業多惡，所以身心熱惱，生死疲勞；菩薩持戒，三業清淨故得清涼；斷煩惱惑，故獲解脫。約對治言，則可去除惡業之障，即能防惡律儀無作之非，能止身口意三業之惡。
（2）【禪定度】。梵語禪那，翻為靜慮。靜指心體寂靜，慮是審察思慮；若能心止一境，思維研修，則得三昧（正定），故曰禪定。曰功德言，精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽，亦可觀照分明，不起虛妄分別。約對治言，能去散亂之障。凡夫之心，攀緣五欲六塵，如上樹猿，似脫韁馬，到處流蕩，剎那不住，是故修行難成；茍入三昧，自然不亂。
（3）【智慧度】。梵語般若，或翻智慧。謂通達諸法之智，及斷惑證理之慧。約功德言，因修般若，以觀照而證實智，則得大覺悟，究竟成佛；而以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。約對治言，則去愚痴之障。愚痴無明，為一切煩惱根本；而智慧之斷愚痴，則如光明能破黑暗。
（二）【仁德】。即所謂『仁者無敵』是也，此可與佛法之『福德』相類比。而欲積聚『福德』，則須修行六度之『布施度』『持戒度』與『忍辱度』。其中『持戒度』，已如上述，茲僅就其餘二度，分析如下：
（1）【布施度】。梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。約功德言，能行布施，即可除怨，蓋行施就是廣結善緣，故自然無怨；否則，一家飽暖千家怨，財聚則民散，不免結惡緣。約對治言，則可去除貪慳之障。貪是求其所無，慳是吝己所有，此是煩惱障之根本；行布施法，能破除之。
（2）【忍辱度】。忍是能忍之心，辱是所辱之境，謂內心能以安忍外所辱境。學佛之人，為護戒法，縱有打罵，亦當默受而不報，故修忍辱度。約功德言，以能忍故，護戒清淨，則無過失；又以忍故，所修善法，通能成就；約對治言，可對治瞋恚之病。
（三）【勇德】。即所謂『勇者不懼』是也，此可與佛法之『精進度（亦屬六度之一）』相類比。所謂『精進度』，梵語毘離耶，此翻為精進。精言精純，指心無惡雜；進是昇進，謂不懈怠。本來菩提路遙，若是一味忍辱，則嫌消極，故須抖擻精神，勤行修斷，使晝夜無虧，速還家鄉。約功德言，能行精進，自然善法日增，速得成就。約對治言，能去除懈怠之障。懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。
由此觀之，儒家之『三達德』，類比佛法菩薩道之『六波羅蜜』，然而『三達德』之終究目的，是實現所謂『世界大同』，頂多是佛法之『人間淨土』；而『六波羅蜜』之終究目的，則是成就『阿耨多羅三藐三菩提』，是有天壤之別，此為吾等學佛修道者，不可不知。
總而言之，『人間淨土』是佛法五乘中之『人乘』，是乘著『五戒』之教法而生到人間來。吾人只要堅守『五戒』，即能生在人道，然而由於無始『貪瞋癡』三毒之蒙蔽，往往會身不由己地造『身口意』三業，導致社會亂象叢生，君不君（不謹言慎行，仁民愛物）；臣不臣（不公忠體國，愛民如子）；父不父（不慈祥善導，令子成器）；子不子（不遵循家教，孝養父母）；夫不夫（不身負家計，體貼入微）；妻不妻（不三從四德，無怨無悔），倫常蕩然無存。難怪有心人士，憂心忡忡，尤以佛教界紛紛提出建立『人間淨土』之呼籲。相信，只要舉國上下，共體時艱，弘揚儒家『三達德』之思想，甚或佛法之『六波羅蜜』之教法，必能『淨化民心』，早日實現『人間淨土』之願望。Wednesday, January 23, 2002