標題：加持之真諦為何
＜金剛經＞曾云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。所謂『護念（俗稱【加持】）』，其真諦為何？末學認為絕非時下之被某法師『摸摸頭』，即可消業障、增福慧，甚至於增加道行。何以故？蓋本師 釋迦牟尼佛曾在＜大乘經典＞多次開示：眾生自性自度，佛不能度。又＜佛遺教經＞亦云：我（指本師 釋迦牟尼佛）如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。是故『加持』之真諦為何？實有加以探討之必要，茲依三藏十二部經典及高僧大德之開示，分述如下：
（一） 加持可解『無明惑』。提婆達多欲利用醉象撞死 釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛曾不慌不忙對醉象結『加持印』，並勸其不要造『破佛身血』之惡業，否則將墮入『無間地獄』，而化解醉象之『無明惑』。
（二） 加持如同扶起『跌倒之人』。對於業障深重之人，暫時化解，但也須該人依佛菩薩開示，懺悔業障，甚至於向冤家悔過，並作『功德』迴向，滿足其要求，化解彼此間之恩怨，如同跌倒之人被扶起之後，也要能自立自強自己走路，非『扶不起之阿斗』，才能奏效。
（三） 加持能助『學佛修道者』一臂之力。對於修道之瓶頸，指導迷津（說法），或對於冤冤相報者緩和其報復（化解），令學佛修道者在修行路途，少遭甚至於免遭阻礙，能精進勇猛向『佛道』邁進。
（四） 加持（點破迷津）後，須更能禮佛（消除貢高我慢心）、念佛拜懺（消除業障）、讀誦經典（如法修心）並為人演說（法施積功累德），方能『淨化』貪瞋癡三毒，悲智雙運，成就『佛道』。
（五） 加持（如地獄道眾生經 地藏菩薩教化而上升善道）後，須能改邪歸正，不再造十惡業，否則會再墮落『三惡道』，如同犯人假釋回到社會後，要改過自新，不再犯罪，否則仍舊難逃法網，身陷囹圄。
（六） 加持如『以鏡引光』照暗室，只是治標而已。設若不治本地趁明亮之際，在房間內裝設『照明設備（如法修行、明心見性）』，俟太陽下山黑夜來臨時，暗室將再陷入黑黝黝之原貌（再墮落六道輪迴），只靠鏡光（加持力），亦無濟於事（超出三界）。
（七） 加持須具備條件。學佛修道者須以『至誠心』禮佛、念佛、拜懺、誦經、持咒至與諸佛菩薩『感應道交』，方能得到放光加持，亦唯有諸佛菩薩或有『證果』之高僧大德，才有放光加持之能力，絕非泛泛之輩能得為之。
（八） 臨終之開示與助念佛號，亦屬加持方法之一。但對於大善之人、大惡之人或不信佛之人，其效果極為有限。何以故？蓋大善之人壽終後，立即有天人接到『天道』享天福；大惡之人壽終後，立即下墮『三惡道』受苦；不信佛之人受壽終後，不依開示及助念『深信切願並念南無 阿彌陀佛聖號』以具足『信願行』三資糧，亦無法往生『西方淨土』，蓋不符合佛願故（末學曾有【學佛心得分享】專文闡述，請自行參照）。
（九） 『說法（法布施）』亦屬加持方法之一。諸佛菩薩或高僧大德開示：人生宇宙真諦，苦空無常無我真理，遇逆境能解惑而不再造惡業，更因而再受苦報。設若進而能依四諦法證『阿羅漢』；依十二因緣法證『辟支佛』；依六波羅蜜證『菩薩果』；依十波羅蜜證『佛果』，即能超出三界，不再墮落六道輪迴受苦。
（十） 消極地靠加持，不如積極地『以戒為師』『如法修道』。蓋依＜地藏經＞開示：臨終時眷屬之超度（包括布施、誦經、拜懺等功德迴向），死者只得七分之一利益，七分之六由眷屬獲得，是故不如自己在有生之年，精進勇猛修道，積功累德，福慧雙修，所謂『公修公得，婆修婆得』是也。
由此觀之，學佛修道者因皈依『三寶』而得其加持。換言之，因『佛寶』之感應道交，放光加持，可以消災解難，化冤業除報障；因『法寶』之依循教度，可以淨化身口意三業，而離苦得樂，超三界免輪迴；因『僧寶』之說法，可以指點迷津，轉識成智，化煩惱為菩提，如是三寶加持，即能漸次邁向『成佛』之道。
總而言之，所謂『三寶加持』，絕非如一般泛泛之輩『摸摸頭』之形式化見解，而是『以戒為師』『如法修行』，逐漸淨化吾等身口意三業，斷除『無盡之煩惱』，勤學『無量之法門』，教度『無邊之眾生』，如是悲智雙運，方能成就『無上之佛道』。然而『成佛』並非一朝一夕之事，而是須『三大阿僧祇劫』，在此五濁惡世之娑婆世界，生命短促（如一呼吸之間），障道因緣頻仍，來生又有『隔陰之迷』，是故唯有選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，先求生『西方淨土』，繼續修行，因其蓮花化生並有無量壽，又有 阿彌陀佛慈父教導，還有 觀世音菩薩、 大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩等諸大善人之聚會一處、切磋琢磨，以及莊嚴殊勝之學習環境，必定遠勝於留在『娑婆世界』繼續修行，甚至於往生其他『淨土』之修行，難怪十方諸佛都一致稱讚推薦（＜佛說阿彌陀經＞有此明示），歷代高僧大德亦苦口婆心、不厭其煩地勸導吾等求生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之！Thursday, May 02, 2002
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