妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：大乘與小乘之區別為何

所謂『聲聞乘』者，乃謂諸眾生常勤精進安住正念，樂等引定離諸諂誑，信知業果不著五欲（財色名食睡），世間八法（又名八風，即利衰毀譽稱譏苦樂）所不能染，修善勇猛如救頭燃，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種，具此相者名聲聞乘。所謂『獨覺乘』者，乃謂諸眾生具上述聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者名獨覺乘。所謂『大乘』者，乃謂諸眾生受持第一清淨律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，具此相者名大乘。故依＜大乘大集地藏十輪經＞開示，三者具有下列數種區別：
（一） 菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞獨覺但為自斷生死，為他說法。
（二） 菩薩摩訶薩為令無量無數眾生渡四瀑流，為他說法；聲聞獨覺但為令己渡四瀑流，為他說法。
（三） 菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法；聲聞獨覺但為自除諸煩惱病，為他說法。
（四） 菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘，為他說法；聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡，為他說法。
（五） 菩薩摩訶薩為成大悲等流果故大悲為因，為他說法；聲聞獨覺不為大悲等流果故無大悲因，為他說法。
（六） 菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念，為他說法；聲聞獨覺於諸眾生無所顧念，為他說法。
（七） 菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞獨覺但為自息己所有苦，為他說法。
（八） 菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞獨覺但為自滿己身法味，為他說法。
（九） 菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明，為他說法；聲聞獨覺但為自己得勝法明，為他說法。
由此觀之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法；聲聞獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。是故聲聞獨覺無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，無有於他實為拔濟，無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讚美，無有於他不顧己身令彼安樂，無有於他不起誤失身語意業，然而住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。
總而言之，學佛修道者欲證『聲聞乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即（1）具足淨信，信有一切善惡業果；（2）具足慚愧，遠離一切惡友惡見；（3）安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；（4）安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；（5）安住悲心，救拔一切羸弱有情；（6）安住喜心，遠離一切語四惡業；（7）安住捨心，遠離一切慳貪嫉妒；（8）具正皈依，遠離一切妄執吉凶，終不皈依邪神外道；（9）具足精進，堅固勇猛修諸善法；（10）常樂寂靜，思求法義歡悅無倦。又欲證『獨覺乘』所有聖法，應成十種有依行輪，即：（1）修行清淨身語意業；（2）具足慚愧厭患自身；（3）於五取蘊深生怖畏；（4）見生死河極為難渡；（5）常樂寂靜離諸憒鬧；（6）樂阿練若不譏他失；（7）守護諸根心常寂定；（8）善觀緣起審察因果；（9）常樂勤修等持靜慮；（10）於緣起法能善除滅。以上二者乃屬『有依行輪』。所謂『有依』者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬；所謂『行』者，名蘊行界行處行，有繫屬行；所謂『輪』者，名教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二者非大乘器。設若欲證『大乘』無罪正路法忍（即無生法忍），則應成就下列十種法，即（1）不著內身不著外身不著內外身不著過去身不著未來身不著現在身；（2）不著內受不著外受不著內外受不著過去受不著未來受不著現在受；（3）不著內想不著外想不著內外想不著過去想不著未來想不著現在想；（4）不著內行不著外行不著內外行不著過去行不著未來行不著現在行；（5）不著內識不著外識不著內外識不著過去識不著未來識不著現在識；（6）不著此世；（7）不著他世；（8）不著欲界；（9）不著色界；（10）不著無色界。是故『大乘』者欲證無生法忍，必應如＜金剛經＞所示：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。願與諸仁者共勉之！Monday, May 13, 2002