妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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標題：禪定最忌諱何事

所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。戒即禁戒，律藏之所詮，能防止眾生造作一切身口意之惡業；定即禪定，經藏之所詮，能使眾生靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所詮，能使眾生發現真理而斷愚癡。然而『禪定』並非等於現下所風靡之『打坐』。所以者何？蓋『禪』是梵語禪那之簡稱，華譯為思維修，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；『定』是梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意思。是故，『禪定』者，即如同六祖 慧能大師所開示：內不動心，而外不著境是也。否則，只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之『打坐』，即成所謂『枯木禪』，為 懷讓禪師當年呵責 馬祖道一禪師所云：只『打坐』而想成『佛』，如同『磨磚』而想為『鏡』一樣的荒唐，況且依＜大乘大集地藏十輪經＞所云：修定者不得有下列諸行法，否則無法得到預期之效果，成諸三摩地（又作三昧，華譯為『定』），茲分述如下：
（一） 有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成尋還退失，況當能成色無色定乃至三乘隨成一乘。何等為十？即：（1）雖欲修定而乏資緣經求擾亂；（2）雖欲修定而犯ㄕ羅行諸惡行；（3）雖欲修定而顛倒見妄執吉凶身心剛強；（4）雖欲修定而心掉動不順賢聖諸根輕燥；（5）雖欲修定而離間語破亂彼此；（6）雖欲修定而麤惡語毀罵賢聖；（7）雖欲修定而雜穢語及虛誑語；（8）雖欲修定而懷貪嫉於他所得利養恭敬心不歡悅；（9）雖欲修定而懷瞋忿於諸有情心常憤恚；（10）雖欲修定而懷邪見撥無因果。
（二） 有十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成尋還退失。何等為十？即（1）樂著事業；（2）樂著談論；（3）樂著睡眠；（4）樂著營求；（5）樂著豔色；（6）樂著妙聲；（7）樂著芬香；（8）樂著美味；（9）樂著細觸；（10）樂著尋伺（尋求伺察事理而動心）。
由此觀之，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地，設使先成尋還退失，若不能成諸三摩地，雖集所餘諸善法聚而有是事，追求受用信施因緣，發起惡心心所有法，於諸國王大臣等所犯諸過罪，或被呵罵或被捶打或被斷截肢節手足，由是因緣或成重病長時受苦，或疾命終於三惡趣，隨生一所乃至或生無間地獄。
總而言之，學佛修道者預成就『禪定』，住心於一境而不散亂，首先須避免上述『二十種無依行法』，然而身處此末法時期之五濁『娑婆世界』，誠屬不易，縱使出家二眾，亦是困難重重。 倒不如選擇三根普被、利鈍全收之『持名念佛法門』，一門深入，較為簡單易行且有萬全把握。何以故？ 蓋持名本是釋迦宣，何苦參誰（參禪）背佛言，莫謂參誰奇特事，絲毫繫念惡緣牽；彌陀垂手立華池，慚愧癡兒猶不知，更欲參誰生淨土，恐辜佛願自糊塗；若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，末法修行全仗此，大集經中佛自言；將心念佛佛必慰，必定早來攜我歸，但能一見彌陀面，頓開自性放光輝； 以我佛性念佛名，必得早近紫金身，盛華供養他方佛，歷歷展開自己心；不必參禪想奇特，須將自心念彼佛，但憑此行往生去，無邊妙用一時得；抑禪揚佛妙難量，和盤托出自心王，以佛顯心真易易，以參顯心實難難，其餘一切妙法門，雖亦顯心事頗煩，六方諸佛皆因此，所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之！Sunday, May 19, 2002