標題：云何能往生『西方極樂世界』
所謂『一小世界』，雖有各種說法，（1）或說地球就是一個小世界（喜瑪拉雅山即是『須彌山』）；（2）或說一個太陽系就是一個小世界（因為須彌山有一太陽圍繞）；（3）或說有四個太陽系組成一個小世界（我們所居住的地球稱為『南瞻部洲』，在須彌山之南，其北有『北俱盧洲』，其西有『西牛賀州』，其東有『東勝神洲』）。不論何種見解是正確（本人贊成最後一種見解，因為【1】北俱盧洲人壽平均一千歲，地球上沒有此種洲，故絕非（1）說。【2】如果是（2）說，勢必太陽在須彌山之上，那怎麼能夠繞須彌山轉？而且地球是繞太陽轉，如此怎麼能夠地球永遠在須彌山之南？ ），可見『一小世界』就有多麼大啊！而一千個小世界組成『一小千世界』，而一千個小千世界組成『一中千世界』，而一千個中千世界組成『一大千世界』，因為有小千、中千、大千等三個千，所以稱為『三千大千世界』，此即是一個『佛國土』範圍，本師 釋迦牟尼佛的佛國土稱為『娑婆世界』，共有四億個『小世界（須彌山為中心）』。阿彌陀佛的『極樂世界』也是如此之大。又每一佛國土都有常寂光淨土（是三惑斷盡的『佛』法身所住之處）、實報莊嚴土（是斷盡見思惑和塵沙惑，但無明惑尚未未斷盡的『初地以上菩薩』所住之處）、方便有餘土（是只斷盡見思惑的『阿羅漢』『辟支佛』所住之處）、凡聖同居土（是凡夫和前述之聖人共同居住之處），娑婆世界和極樂世界之中，都各有此四土，這是我們學佛修行者所應知的。
《阿彌陀經》云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，『一心不亂』，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」茲就其內容分述如下：
（一）『善男子善女人』。其意義有三：（1）今經持名往生且正信迴向淨土者，乃多善根多福德因緣；（2）修淨業者欲栽培福慧，但能信願持念佛名，便是大福大慧，得生彼國，若更能廣行放生布施，多修慈善功德以迴向淨土，則福慧更資勝矣；（3）若宿植深厚，能持名念佛者，無論緇素利鈍、老幼貴賤，皆是善男子善女人。
（二）『執持名號』。其意義有三：（1）事持者，信有西方阿彌陀佛而未達是心作佛，是心是佛，但以決定志願求生故，如子憶母無時暫忘；（2）理持者，信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也；（3）不持者，或謂即心是佛，何必捨己念彼；或謂何不遍念諸佛而唯念一佛；或謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念阿彌陀佛；或謂何不念佛功德智慧相好光明，而但念名號耶！
（三）『若一日、若二日、若三日、、、若七日』。一日至七日者，剋期辦事也，其意義有二：（1）利根者，念一日即不亂；鈍根者，念七日方不亂；中根者，則二三四五六日不定；（2）利根者，能持續七日不亂；鈍根者，僅能一日不亂；中根者，則能六五四三二日不定。
（四）『一心不亂』。其意義有二：（1）事一心不亂者，謂不論事持或理持，持至伏除煩惱，乃至見思惑先盡，我執已破，不為見思事惑所亂；（2）理一心不亂者，謂不論事持或理持，持至心開見本性佛，乃至塵沙惑先盡，法執已破，不為二邊（空、有）理障所亂。
（五）『阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前』。其意義有二：（1）事一心不亂者，不為見思亂故，能感變化身（應身、化身）佛及諸聖眾現在其前；（2）理一心不亂者，不為二邊亂故，能感受用身（自受用身、他受用身）佛及諸聖眾現在其前。
（六）『是人終時，心不顛倒』。其意義有二：（1）能預知時至，身無病苦心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，此是人人所期望的（不冀好生，但求好死）。但要達到此目的，除了平常要執持名號至一心不亂之外，還要多積功累德迴向冤親債主，化解彼此間之恩恩怨怨，不僅不會臨命終時，業障現前，阻礙其往生，甚至於更能助其一臂之力，助其往生；（2）雖不能預知時至，但能身無病苦，或雖不能身無病苦，但能心不貪戀（世間財富名位或家親眷屬），意不顛倒（昏迷不醒或失其正意），隨助念者或念佛機念『南無 阿彌陀佛』六字洪名，或出聲念、或金剛念、或用『意』念，念至『十念（有說十聲即可）』，即符合 阿彌陀佛因地修行時所發四十八願之『第十八願』，故也能蒙受接引往生。
（七）『即得往生阿彌陀佛極樂國土』。其意義有二：（1）事一心不亂者，心不復起娑婆界中三有（欲有、色有、無色有）我執顛倒，若能伏我執，即生『凡聖同居土』；若能斷我執，即生『方便有餘土』；（2）理一心不亂者，心不復起生死涅槃二見顛倒，念念趣入中觀道理，若分破無明，則生『實報莊嚴土』；若破盡無明，則生『常寂光淨土』。
由此觀之，持名功行有深淺，其往生蓮臺有高低，故四土各分三輩九品，不可一概而論。然而世間有十種人，臨命終時不得念佛：（1）善友未必相遇，故無勸念之理；（2）業苦纏身，不遑念佛；（3）偏風失語，不能稱佛；（4）狂亂失心，注想難成；（5）遭受水火，不暇至誠；（6）遭遇豺狼，無復善友；（7）臨終惡友，破彼信心；（8）飽食過度，昏迷致死；（9）忽墜高巖，傷壞性命；（10）宿業現前，失其正念。是故當思人生在世能有幾時，石火電光一幌便過，趁此未老未病之前，抖擻身心撥棄世事，得一日光陰念一日佛，得一時工夫修一時淨業，由他臨命終時，好死惡死，我之盤費預辦了也，我之前程穩當了也，若不如此，後悔難追，所謂『舉古盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛』『萬般帶不去，唯有業隨身』，願與諸蓮友共勉之。Friday, March 30, 2001
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