定其交前面我們還沒講完，現在我們繼續講。定其交而後求，我們在社會上結交朋友，人與人之間要定其交，要有交情。我個人過去是把朋友分類為以下幾種，一種是一般朋友，點頭之交的都是朋友；一種是在道上混的朋友，有酒有肉皆朋友；一種是當警察、當官的朋友，也就是口是心非的朋友，這種朋友就是有利害關係的朋友，除了利害關係之外，那裡沒有朋友；另有一種是經濟上的朋友，所謂的通財之誼，能做到通財之誼就很難了；最難得的是道義之誼，那就更難了。我們一生當中，能不能交到一個完全沒有利害關係的朋友，包括了政治、經濟、普通等等一切的朋友在內，能夠全始全終的有幾個？如果有，這個人就是可以相交的朋友。朋友的交情能夠定其交，才可對他有所要求。兩人朋友的感情、交情太好啦，這時不是你會對他有所求，就是他對你就會有所要求，但交情過於好，也不一定就是好事，因為太好了，有些要求就會過分，人與人之間，還是要有點分寸才好，所以諸葛亮說交友之道「溫不增華、寒不改葉」。這也就是「君子之交淡如水」的道理。譬如我們前面講過的管鮑之交，管仲開始和鮑叔牙合夥做生意，結帳的時候，鮑叔牙也不過問賺了多少錢，管仲拿了錢就放在自己口袋裡去。人家告訴鮑叔牙說；管仲太沒道義了，兩個人合夥做生意賺了一千萬，才給你鮑叔牙一百萬！鮑叔牙聽了不但不生氣，還不以為意的說；「因為他窮！他需要錢，我不缺錢用。」這有多麼難？這就像前陣子上映的電影葉問。葉問的朋友阿泉邀葉問合夥開棉花廠，葉問說；我真的不適合做生意，這些錢你拿去開廠，等你賺到了錢再還。阿泉說我沒那麼快能還給你啊！葉問說；慢慢還，反正我也不缺錢用。後來日本人佔據了整個佛山，葉問的家產一併被日本人充公，窮得連米都沒錢買，無意間又遇到了阿泉，此時葉問雖然很窮，但葉問也不會向朋友要回當初借給阿泉的錢，那種情操、那種胸襟多難啊！也只有知己才會懂。雖然這只是演戲，在現下社會裡的確很少有這種朋友，如果現實社裡有像葉問這樣的人，交個十個八個，你想不成功也難〔這是笑話〕現在的朋友一提到錢，就跟你翻臉，雖然這話說得不是很客觀，但現實社會就是如此，別說只是朋友，就連親兄弟為了錢，搞不好還會殺人呢！過去我們常說「有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人！」真有患難的時候，何曾有人來幫助你呢！所以只有知己才能愛人以德。君子修此三者。故全也。這就是修道、修正人生的行為、人生的大道，能夠修正這三個要點，自己才能夠全。全字的道理，就是孟子講的「君子有不虞之譽、有求全之毀」的「全」。人生境界，常有求全之毀，誰也不是個完美的人，每個人都會有缺點被人家挑剔；攻擊別人批評別人的文章，這都是求全之毀。譭謗人家容易，要求別人都是聖人，自己卻是個渾蛋。寫文章的人當然絕不是聖人，可是他要求人家都是聖人；所以我們隨時都有求全之毀。不虞之譽呢？有時候人家恭維我們，我們還不曾想過自己還會有這方面的長處呢！甚至被人過度的恭維了，會使自己得意忘形。恭維來了，就是不虞之譽。所以說孟子到底還是個聖人。懂得了「君子有不虞之譽、有求全之毀」，人生才能求全，人生才可能全始全終。危以動。則民不與也。危並不是指危險，是說計畫不夠周衍，還沒有成熟，只顧及自己的理想，沒有顧慮到環境的需要，就把計畫推出來了。如此則民不與也！你的老百姓、你的朋友不會服從你的，也不會與你合作的，因為沒有人支持你的計畫。懼以語。則民不應也。用命令威脅的口吻來對人，平常所謂的威脅利誘的話，則民不應也。民心不會順應的，你的朋友也不會應合你，這也是第二句話的發揮。無交而求。則民不與也。平常沒有交集、沒有交情，政治上沒有根基，換句話說，你當了神佛、當了上帝，而沒有給予眾生庇祐，會有誰去信你、又誰會去供奉你呢？再譬如說；你上台對人民沒有給予，只顧要求人民支持你，則民不與也。人家對你沒信仰，不會誠懇擁護你的，也不會聽你的。莫之與。則傷之者至矣。與就是擁護的群眾，跟隨你、同情你、擁護你、支持你的，都是與。所以在做人做事方面如果是莫之與。就沒有人聽你的，更沒有人會同情你，作事業沒有伙伴，沒有真正的朋友、真正的知己，則傷之。要想成功很難很難。要成功就要靠朋友、靠群眾、靠知己，我們中國講朋友之道有兩個原則；一、朋友有通財之誼，朋友就是社會，社會過去又叫江湖，社會上彼此有困難要互相幫忙，相互接濟，江湖救急嘛！就是通財之誼，這個我們在前面已經講過。二、朋友要勸善規過，我有過錯，你能指責出來，忠告我、提醒我、規勸我，所以孔子談朋友之道說；「益者三友，損者三友」。我們看益卦的複卦就是損卦，只要把益卦倒反過來，就成了損卦。那麼什麼是益者三友？就是說；對你有益的朋友有三種；友直；對你講實話的人，你做對了直接講你對了，你做錯了他也不會客氣的說你錯了，閩南話講「一條腸子趟卡稱」也就是對朋友有什麼，就講什麼，沒有心機的人。友諒；他能夠包容你、包涵你、體諒你的人。友多聞；他的學問見識比自己廣，道德涵養也很高的人。這三種是好的朋友，也就是益友。這是我們講益卦所引伸到的；大家試想，一個人如果沒有通財之誼的朋友、沒有勸善規過的朋友、也沒支持你的群眾，那麼我們的人生便很艱難了。我們中國朋友之道還包括了老師，在中國文化中，往往師友並稱；所以說師友同道，古人稱弟子為師友之間，友道就是社會關係，比五倫還要重要。人有許多上不可對父母講的話，下不可對妻子兒女講的話，只能對朋友講。這就是朋友之道，可見友道的重要。益卦的道理包括了這麼多，孔子這一段是發揮，下面是引證益卦上九爻的爻辭說；易曰。莫益之。或擊之。立心勿恆。凶。這點是現在朋友之間的寫實，做朋友的，不但不能幫助他，背過來還要打擊他、重傷他；尤其是有著利害關係的朋友，政界上的朋友，像這一類作風的人，特別的多，都是莫益之。或擊之。就是這個樣子。立心勿恆。立心就是動機，勿恆就是沒有恆久的，這就不是朋友了，既然不是朋友，最後當然是凶。我們不能說「不是朋友，便是敵人」啊！這就要看人與人之間，是在什麼立場下所建立的情誼，譬如男女問題，有人問我，男女之間，難道沒有純友誼存在嗎？我說；幾乎沒有。但不是完全沒有，不過很難有，男女之間的交往，起初也只是建立在朋友的情誼上，而這種情誼過了頭，就不對了、不純了，對方的一頻一笑、一哭一鬧、看不到你就搞上吊，對方的呼吸都牽動著，另一方的神經，這就已經超出友誼的範圍了，屆時未婚者便成了男女朋友，已婚者就叫紅粉知己，地下情人之類的。所以男女之間，是很難有純友誼存在的，為什麼呢？因為男女之間就是我愛你，如果我愛你，你不愛我，就會莫益之。或擊之了。要我講戀愛哲學，我不懂也很難懂，因為戀愛哲學說年齡不是問題，讓人摸不著頭序，愛是從哪開始的，分不清楚是愛情還是友情，戀愛就是；我愛你的時候就愛你，我不愛你的時候就不愛你，連看都不想看到你，完全以「我」為中心。每個人都是為了「我」，為「自己」那一點點的感受，不會真正去愛人；有時即使做到愛人，也是為了「我」需要而愛。所以說這個愛的邏輯，都是以「我」為中心，由「我」而來的。假若能做到佛家講「無我」境界的話，那個愛就不叫愛了，那叫大愛、叫慈悲，所以後代人便把這個自私的愛翻成了「真愛」，於是就有「愛不是佔有，而是施捨」也是我們常說的「割捨、割愛」，愛他....！就不要傷害他；愛他....！就應該祝福他，這樣才叫做「真愛」但不能算是佛家講的大愛，大愛是對任何事都能「割捨、割愛」完全沒有自我的存在，什麼都不去計較，這樣才能算是大愛，也就是儒家講的「仁」。這種愛在現實社會很少見，或者有兩個人能作得到，一個已經死了，另一個是剛出生。在這世間上人的交情，不是莫益之。就是或擊之。無益於自己，便打擊，由這一方面來看我們這個社會與人生，實在是很可憐、很痛苦的。易隱過去說過用人的故事，你當老闆錄用新員工，最初是感激你的，後來變成你應該的，最後變成了仇人，就恨你了。所以道家的陰符經就說，「恩裡生害」，恩給得太多，對他太愛了，就成了冤家；教育孩子和教育人，都是一樣。現在我們這個社會，接承了西方所謂的愛的教育，只有「恩裡生害」，因為這個社會已經不對了，所以你若聽到隔壁鄰居，母女倆用三字經開罵時，不用感覺到奇怪，這就是愛的後遺症，社會上恩愛、利害、善惡、是非，本來是相對的，但今天的人只想抓住恩愛、利益；而忽略了利害相對、相生的道理。所以益卦上九爻說；莫益之。或擊之。立心勿恆。凶。這就是不知所立；如果這個樣子，無論做人或做事，都不能全始全終的，所以結果是凶。
