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2005-12-14 10:36:42| 人氣364| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

文字與鷇音

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　　　　　　　　　果有言邪？
　　　　　　　　其未嘗有言邪？
　　　　　　　　其以為異於鷇音，
　　　　　　　亦有辯乎？其無辯乎？

　　　　　　　~~《莊子‧齊物論》~~




　　　　　圖：宋。馬麟。靜聽松風圖。故宮
文字，通常只能傳遞出已知的事物：你所讀過的文章，你所見識的人事，或者一切你信以為真的知識，乃至曾經聽過的謠言或奇聞軼事。

在〈文字桃花源〉中，我曾說文字會自動轉化你落筆時的初衷，使偏執者冷靜、火灼者沈澱、晦暗者光明，似乎與今日之論調背道而馳。是的，文字或許會在書寫的過程中，引領歷經幽谷的你，飛向蔚藍的晴空；然而，那是光明卻已知的藍空。彷彿侏儸紀公園的翼龍，無法飛越已知的世界。文字和語言，並不能向你呈顯未知──除非，你打破語言的一切邏輯與限制，而仍能領會其意義。

換言之，文字只能帶領我們前往情感的桃花源，那個古老而易於理解的美麗天地，卻無法展示超出知性可理解的的啟示新天地。

因而，若擁有語言文字的才華，是幸亦不幸。它或許可以為你的人生增添可看性，卻未必能使你獲得深刻的豐富。文字是種呈現的工具。一如解析度高、畫質清晰的彩色螢幕，忠實呈現你一切優點與瑕疵，歷歷在目。然而，它卻不能呈現你所沒有的東西。因此，文字作為才華，一旦耽溺，世界也就到此為止了。有如一台高品質的電漿電視，日夜重播著同一部電影。
大學修習《楚辭》的那一年，遇上學識淵博、日新又新的好老師，使得文字乍看艱澀的〈離騷〉，可以讓我在期末考前一夜，為其情真辭美而感動落淚。屈原出神入化的才情，曾如此令我衷心折服；也明瞭他之所以得為中國文學典範的緣故。後來，年事漸長，竟爾看清屈騷的困隘，不在辭藻不美，也不在情意不真；而是在於──勉強地說，是缺乏了那種通達無礙的智慧。

智慧二字，說來平淡，其中真意，卻令無數哲人競折腰。在追尋真理的過程中，哲人們或者進路不同，或者方向相異，又或者表達方式與能力各有千秋。因而，眾哲人雖競相逐鹿中原，然中原的相貌，卻隨人所解，以致形形色色，各不相同。有些哲人的話語雖不以文采見長，但字字鏗鏘，十足刻骨的深度；如克里希那穆提，透過一再的質問與反詰，直逼生命的核心。當然，也不乏哲思與文才兼具的哲學家，如獨與天地精神往來的莊子、超人的尼采，與獲得諾貝爾文學獎的羅素和沙特。

文學家呈現已知，而哲學家挖掘未知；精采的呈現需要才氣，挖掘未知則需要勇氣。已知餵養安全感，而未知帶來冒險的新鮮感。然而，冒險之後，歷險的精采能否充分地傳達呢？在柏拉圖的洞穴譬喻中，同伴之所以不相信那第一個離開洞穴、看見井外天地的人，是因為他們太需要安全感，還是那名外出者的表達能力有待加強？

好的思想，可與好的表達工具相得益彰。缺乏表達能力的思想，難保不會在傳遞的過程中走味；離開深刻哲理的語言文字，又與鷇音何異？作為表達工具的語言才華，倘若沒有自覺地使用，終將淪為刻舟求劍的小聰明。

而濯足長流，日夜滔滔；舉足復入，已非前水。

我要檢舉
台長： 長風

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我要回應
語冰室主人
我不太能認同「文學家呈現已知，而哲學家挖掘未知」這樣的論點，語言與哲思曾經有一段混沌曖昧的狀態，在最初的階段是，我相信在最後未知獨獨的領域裡也是。關於語言與思想的關係，心理學應該有了一些具體的結論才是（不過別叫我去看那些書），依我的意見，靈明的思考或許能夠帶領我們電光一閃闖進未知的領域，然而真正拓荒踽踽前行卻只能是語言具體化之為文字。

文學與哲學領域的劃分是近代學科興起才發生的事，在很久很久以前根本是二而一的事，這是歷史事實，然而也可能昭示某種意義，我相信聰慧如你是能夠再進一步思考的，太麻煩的哲思我也做不來。
2005-12-15 09:02:19
版主回應
Good points. Let me reply it after tomorrow...^^
2005-12-15 15:59:08
否 是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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