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2005-11-22 20:46:51| 人氣300| 回應1 | 上一篇 | 下一篇

削髮不為尼──非我になっ&#

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~~昨日之秋月，今日之清風；
幼時之玩伴，與成年之新娘……。
種種「非我」流進自我的意識世界中，成為劇本之要角；
一切善因惡緣，無非匯流之點滴。~~

我們活在五官、心靈與語言構築的世界中。一如姓名深深烙印在我心上；我對之產生認同感，以為那姓名就是我，也代表著我。而唯呵於我，仍然代表著意義迥異的聲音。《莊子‧山木》曾說，譬如有一艘空船撞到我們遊河的小舟，此時我們也許會心生不快，但不至於發怒。但假設這艘船上有一人在其上，我們便會對他呼喊；若一再呼喊，對方卻都置若罔聞，我們必然會開始罵人。《莊子》說，我們之所以不怒前者而怒後者，正因前者無人，而後者有人。

當年，展書至此，以為《莊子》暗示我們，在面對一些莫名人事之時，將對方想像成一艘空船，想像對方也有某種程度的身不由己，如此，我們或許便能理解、並諒解對方種種劣行。

其後，讀到《八千頌般若波羅蜜多經》說：
「譬如虛空：假使諸佛，盡其壽量，或讚或毀，而彼虛空無增無減；甚深法性亦復如是，若說不說俱無增減。復次！善現！譬如幻士於讚毀時，無喜、無憂、不增、不減，甚深法性亦復如是，若說不說如本無異。」
心下一陣恍然，原來在虛船觸舟的寓意中，應化為虛空的，不是他人，而是自己。金庸大俠的《倚天屠龍記》中也有這麼一段話：「他強由他強，清風拂山崗；他橫任他橫，明月照大江。」唯與呵儘管是意義迥異的聲音，但對於虛空而言，終究無所作用；正如梳子、吹風機等等物品，對於除卻三千煩惱絲的人而言，不過是無意義的存在。
既然梳子得依附頭髮而存在，那麼，生活中的種種，何者不必依附我們的五官與心靈而存在？我們能否在眼（視覺）、耳（聽覺）、鼻（嗅覺）、舌（味覺）、身（觸覺）、意（心靈）之外生活？又能否在此六者之外找到另一個自我？

《聊齋誌異》中有一則故事，說是陰間的陸判官，某次將兩個瀕死者的心完全對調過來。那兩人起死回生之後，首先面對的難題，不是復活的神奇，而是這兩人對於身邊所圍繞的親友──同時也是陌生人──的訝異。甲以為自己是乙，而乙自以為是甲。就復甦過來的甲乙二人而言，他們各自延續著原先的甲乙的一半，也同時更換了原先的另一半。在這則故事中，人們是以心所認知的事物為基準，因此，他們會以為他們是換了身體；但陸判官及其親友，可能會認為他們是換了心或腦袋。總之，甲身乙心與乙身甲心的組合，想必會使他們產生相當程度的認同錯亂吧？

然而，對我們而言，即使五官與心靈不斷變幻，似乎仍有什麼在支撐著我們對自己的認同感：如一些執持不放的原則（如堅持公平正義）、一些緊抓著的習氣（如完美主義），從過去到現在。

如果有一天，我們改變了這些莫名的堅持，我們是否還保有自我？我們能否因此徹底變成另一個完全不同的人？

當然，此問題的前提本身或許就是個錯誤：所謂的我／我們是指什麼？身體？認知能力？思考能力？何處或何者，得以被我們視為最後的認同基點？是思想？心靈？直覺？還是求生意志？生命力？

我希望自己不再是自己，卻又不肯放棄某部分的執著，例如自己一再奉行的價值、自己的才能，乃至原有的一些優勢與習氣。當重重因緣聚散離合，交織出今日的我們，又如何能確認我們自身中，一無「非我」的成分？或許，我們自身即是由非我所構成：昨日之秋月，今日之清風；幼時之玩伴，與成年之新娘……。種種「非我」流進自我的意識世界中，成為劇本之要角；一切善因惡緣，無非匯流之點滴。

「雲出自岫谷　泉水滴自石隙
一切都開始了　而海洋在何處？」

既是匯流，自我如何不是非我？匯流之後，自我與非我之海洋終將歸向何方？
（待續）

我要檢舉
台長： 長風

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我要回應
fee
fee自己畫的一張書簽，上面寫著：「人能虛己以遊世其孰能害之」 :)
2005-11-23 14:26:27
版主回應
哎呀！被妳抓到了~~
《莊子.山木》那故事的最後就是這一句話呢！
2005-11-24 08:28:52
否 是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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