彌勒。若有勤修智斷行者。智出生者。智成就者。不作世業。營眾務者。我說是人。住如來教。
佛在這部經上一開端，為我們說出末法時期四眾弟子，不僅是在家，也包括出家的十二種毛病，這十二種就是本經裡面所說的內容。這些毛病的病根都發生在業障深重。
什麼叫做業障？
業，就是造作。造作的範圍非常廣泛：言語是造作；身體一舉一動也是造作；心裡面所有的念頭還是造作。所以佛講身、語、意這三樁，
就把所有一切的造作統統都包括了，這叫三業。一切造作大別可以分為善業、惡業與淨業。
善、惡業都是障啊！
障什麼呢？
障我們明心見性，障礙我們了生死、出三界，所以叫做障啊！
我們仔細去想一想，我們起心動念、言語造作是不是天天在做業障！無始劫以來業障就很重很重了，在這一生中可以說一直活到今天，依舊是天天在造業。學佛了，佛教給我們離開一切善、惡業，修淨業。
我們真的修了淨業嗎？
千萬不要自以為是修淨業了——我每天念幾部《無量壽經》、幾遍《彌陀經》、念幾聲佛號，這就修淨業了。「淨業」是心清淨。你心不清淨，念佛也是在造業、讀經還是在造業，古人講的喊破喉嚨也枉然。
你造的是善業？還是惡業？
非常難講。仔細展開經卷比照比照，自己就知道了，這是根本的原因——業障深重。
消除業障從那裡消起？
多少人沒找出門道！
佛在這部經上告訴我們：第一不求他過，第二不舉人罪。從這裡消起，真正學佛從這個地方學起。第一句的意思：不要找別人的過失，不要看別人過失。第二句：不要說別人的過失。我們想想對不對呢？非常正確啊！這業障消不掉，是口業。
天天心裡面專看別人毛病，口裡頭天天說人是非，你還修什麼行？
所以念佛、讀經都不是淨業。
《無量壽經》教給我們修行三大綱領把口業擺在第一——「善護口業，不譏他過」啊！跟這部經上講的沒有兩樣。我們真的想修行、真的想在這一生當中，往生不退去作佛，那麼你要從那個地方做起。要記住佛在這部經上的教訓，句句都非常重要，世尊把這兩句擺在最前端，說明這個最重要啊！還是看別人毛病、說別人是非，那就是世尊講的，你的罪業太重，業障太重了，改不過來，老毛病時時犯，這還得了！
全經裡面我們看到，眾務過失佛說得多。這一段經文還是講這一樁事情，才知道這個事情要緊，不能不知道啊！
佛叫著彌勒菩薩：『若有勤修智斷行者、智出生者、智成就者。』這三句是說修行的成績，三種成就。第一種『智斷』，『斷』是斷煩惱，這是工夫淺的，總算他有成就了。
諸位要曉得智從那裡來？
智是從清淨心來的。你心不清淨，那裡有智慧？心不清淨說有智慧，這個經上講的世智辯聰，不是真智慧啊！因為你的智慧、辯才是從煩惱裡生的，這個煩惱就是從你的分別、執著裡生的。真正智慧是離妄想、分別、執著；那個生起來，是真智慧。真智慧能斷煩惱——『智斷行者』。在宗門裡面這樣的工夫，叫「觀照」的工夫得力了。在我們念佛法門裡面，這個工夫叫工夫成片，我們念佛的工夫初得力了。在其他法門工夫達到這個階段，不能算成就。
為什麼？
出不了三界。他的工夫不是真的斷，是伏斷，不是滅斷。伏斷煩惱工夫淺，譬如佛在經上跟我們講的，六道裡面的色界天、無色界天就是這個階段，他能把煩惱伏住，但是出不了三界。如果是念佛法門，有這樣的工夫就決定得生；淨宗叫易行道，容易就在此地。其他的法門這種工夫，不能出三界；念佛法門有這個工夫就可以帶業往生，凡聖同居土就決定得生。
工夫更增一層，就是『智出生者』。『智』是般若智慧；出生了，智慧透出來了，這就是「照住」。前面是觀照，這是照住。淨宗裡面稱為——事一心不亂，這是三昧現前。念佛法門裡就稱之為念佛三昧啊！『智成就者』這是「照見」，是高段的工夫了，也是理一心不亂。『智出生』，見思煩惱斷了，那不是伏是斷了。由此可知，照一般經上所講，他的地位就是阿羅漢。『智成就』地位是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。這是修學三種成就淺深不同，總算是有工夫了。這種修行人必然是『不作世業，營眾務者』，他們不會做。即使是去做，那是示現的，是利益眾生的，不是自己喜歡去做。凡夫是喜歡幹這些事情啊！經營這一些世間的事業。所謂世間事業，不能了生死、出三界都叫做世間事業。
『我說是人，住如來教。』『住如來教』，心安住在如來教誨之中。就是《普賢行願品》裡面所說的——如教修行。佛怎麼樣教，我們就怎麼做。如教修行的菩薩，這是諸佛所護念的、所讚歎的。
若有菩薩。樂作世業。營於眾務。
『樂』是愛好；喜歡作世間的事業，經營許許多多的事務。『眾』是眾多；『務』是事務。他喜歡作這些，而這些都是如來所禁止的。
為所不應。
佛說這是不應該做的。
為什麼不應該？
前面長行講了二十種過失，佛接著又說了二十種偈頌，重頌這些事情，不應當做，他還是喜歡去做。
我說是人。住於生死。
『住於生死』，依舊搞六道輪迴，他出不了三界啊！
是故菩薩。不應親近。
這個『菩薩』是講初業菩薩，初發心的菩薩不應該去親近他、去效法他。換句話說，不能跟他學啊！
下面一段佛說得更明白、更清楚了，我們再要聽不懂，那就沒法子了。
彌勒。若有菩薩。多營眾務。
這都是初業菩薩——喜歡經營許許多多世俗的事務。
那些是世俗的事務呢？
佛在這裡舉一個例子，你們仔細想一想他這個例子。
造七寶塔。
你說『造七寶塔』，這是佛事還是世間事呢？造多少個七寶塔呢？
遍滿三千大千世界。
這個造得多啊！諺語常說：「救人一命，勝造七級浮屠。」能救人一命，那個功德比造一座寶塔還要殊勝。這個地方造七寶塔是遍滿三千大千世界，他造這麼多。佛說：
如是菩薩。不能令我。而生歡喜。亦非供養。恭敬於我。
這是佛親口說的。做這些事情佛並不喜歡，佛也不認為這是對他恭敬、供養啊！
由此，我們就聯想到，達摩祖師初到中國來，跟梁武帝見了面，梁武帝誇耀他的功德，給達摩祖師說：我在佛門做了這麼多事情——建了四百八十個寺廟，度僧十幾萬人，我的功德大不大？這話要現在講是值得驕傲啊！那裡曉得達摩祖師說的話，跟佛講的沒兩樣——並無功德。
為什麼沒有功德？
我們讀了這一段經文就知道了。那是世間的眾務啊！不能了生死、出三界，充其量是修一點三界有漏的福報。
那麼我們再想一想，《無量壽經》上的世饒王，人家高明。世饒王是阿彌陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他聽佛講經說法，覺悟、明白了，捨棄王位，出家修道啊！他的願心不可思議、慈悲不可思議，修成證果之後，建立西方極樂世界。西方極樂世界是一個最好的修學環境，以這個環境提供盡虛空遍法界一切有願成佛的眾生，都歡迎他到這個地方來修學。梁武帝四百八十所寺廟怎麼能跟他相比呢？度僧十幾萬人，不能跟阿彌陀佛比啊！你說彌陀度眾生度多少啊！諸佛如來合起來也算不清楚。一個是喜歡世間這些事務，誇耀自己的功德，其實並無功德。這是值得我們深深去反省的，這不是恭敬、供養如來啊！這就是在造業，造生死之業。
彌勒。若有菩薩。於波羅蜜。相應之法。乃至受持。一四句偈。讀誦修行。為人演說。是人乃為。供養於我。
佛這個說法，我們在大乘經上讀得太多了。中國人最喜歡讀誦的無過於《金剛經》，不但學佛的人一定讀過，不學佛的人，這個世間念書人也喜歡念《金剛經》。《金剛經》上這一句話重複了十幾遍。重複這麼多遍，這一句話就是非常要緊的話。佛怕你一遍、二遍記不住，一再重複讓你印象深刻，這個要緊啊！它的前題是『於波羅蜜相應之法』。
世尊《般若經》講了二十二年，說了些什麼呢？
能不能用一句話將它說出來呢？
這不用我們去說，佛自己說出來了，《般若心經》最後一句——無智亦無得。二十二年般若就是說「無智亦無得」。「無智」是說能空；「無得」是講所空——能、所皆空。《金剛經》上講得透徹：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」那是無智。這個心的作用是智；萬法皆空，因緣所生，當體皆空，了不可得，是無所得——能、所皆空。能所皆空，你的心乾淨，真正才到一塵不染啊！才是真正的沒事了。《金剛經》上講的破四相、破四見，果然契入能所皆空，那才是究竟圓滿的境界。起心動念，還有我、人，你沒空；沒有空就是於波羅蜜法不相應。所以大家常常懷疑，為什麼受持一四句偈，那個功德超過人家大千世界七寶布施？沒有想到佛說受持四句偈，前面有個大前題在，必須是事實真相完全看清楚、通達明瞭了，契入能、所俱不可得的這個境界，這時候受持一四句偈，那個功德是無量無邊，他稱性。『讀誦修行，為人演說』，這個『讀誦修行』是自利，『為人演說』是利他，正是菩薩道，自行化他啊！這個人這樣去做是真正供養佛、真正禮讚佛，佛接受啊！
下面佛為我們說出所以然的道理來——為什麼？
何以故。諸佛菩提。從多聞生。不從眾務。而得生也。
這個話說得夠明白、夠清楚了。『多聞』，諸位要記住——受持一四句偈。由此可知，這個多聞不是「廣學多聞」，是一四句偈不斷去「重複的多聞」，我們在這裡要看清楚，他講的是受持一四句偈。我們今天念一句「南無阿彌陀佛」，一天念幾千遍、幾萬遍，這叫多聞啊！
為什麼要念這麼多遍呢？
實在講還沒懂啊！一天念幾千遍、幾萬遍，這一句阿彌陀佛還是不懂。
「讀誦」——念了，有沒有修行呢？
沒有修行。所以這個是口在修啊！除了口之外，心不相應，心裡面還是是非人我；身也不相應。
怎樣這一句佛號念得相應呢？
心跟阿彌陀佛的心是不是一樣的？
願跟阿彌陀佛的願是不是一樣的？
你的一切造作跟阿彌陀佛的造作是不是一樣的？
身、語、意果然與阿彌陀佛相應，那你就成功了，你就是阿彌陀佛的化身啊！
阿彌陀佛存的是什麼心？發的是什麼願？都在《無量壽經》上，你去讀誦，讀了要明瞭、要解義；解了要照做，百分之百的做到，那你就是阿彌陀佛。阿彌陀佛不是一個人啊！無量無邊啊！凡是往生到西方極樂世界的都是阿彌陀佛。不是阿彌陀佛怎麼能生到極樂世界？身、語、意三業像阿彌陀佛，這才行、才可以啊！所以從多聞，不從眾務啊！這個『眾務』裡面說到造七寶塔遍滿三千大千世界，還是搞六道輪迴，依舊不能了生死。佛在此地說得太清楚、太明顯了。
錄自:
<發起菩薩殊勝志樂經>
http://book.bfnn.org/books/0355.htm#a02
