廟宇文化之旅(五) 佳里金唐殿
佳里金唐殿網址： http://jintang.er-webs.com/
參考資料來源：http://www.fast.org.tw/r06/new_page_30.htm
台南縣佳里鎮金唐殿，建廟至今已有三百年歷史，不僅是當地的主要廟宇，亦隸屬國家三級古蹟；名匠何金龍所塑的剪黏維妙維肖，更是此廟的一項絕品。廟內供奉的主神有金元帥、方娘娘和朱、雷、殷府三千歲，例行祭典每年分三次，即配合上元、中元和中秋三個節慶舉行。此外，每三年舉行一次的王船祭典，是金唐殿最大的祭典活動；每逢子、卯、午、酉年的農曆一月舉行。醮期長達五天，第一天起鼓入醮，第二天起連續王駕繞境三天；並舉行普渡和王船添載，最後一天進行送王。
王船祭典期間，除了傳統的戲曲表演外，各式的陣頭和民間遊藝團體表演各種精彩有趣的節目；其中規模最大、最奇特的陣頭莫過於“蜈蚣陣”，計分為 108節，每節各坐一位著舊式官服“扮仙”的小朋友，蜈蚣陣全長達百餘公尺，因而有“百足真人”的稱謂。據說蜈蚣有辟邪的作用，因此，蜈蚣陣所過之處，鄉民們扶老攜幼，恭迎膜拜，並鑽梭於蜈蚣陣下，祈求降福庇佑。有趣的是祭典執事人員透過廣播，籲請生肖屬雞者迴避，因為雞是蜈蚣的天敵，令人莞爾。
最後一天的燒王船儀式，是整個祭典活動的最高潮。王船從廟前出發，由道士引導，在眾神轎、藝陣及各地善男信女的簇擁下緩緩前進。隨行的信徒中，有的手持掃帚沿街清掃，象徵為神轎清掃道路，是還願的表示；有的身穿黑衣，脖子掛著紙枷以鎖扣住，表示贖罪。遊行時，站在王船上的法師不停地作法並撒下冥紙，善男信女爭先搶拾以祈求平安，王船所經之地，家家戶戶都準備香案祭品，燃放鞭炮，恭送王船的經過。
金唐殿的前身可能是蕭瓏社的公廨，在今廟 旁，原祀有「阿立祖」；明鄭時期，漢人入墾後，因初到台灣，無處供奉帶自家鄉「渡海保平安」的保護神「蕭王爺」和「佛祖媽」，曾暫時寄奉於公廨，內與「阿立祖」同居。後來平埔族人 受漢人影響也裝塑神明「金元帥」和「方娘娘」，同祀於公廨內，形成「番仔佛 」和「唐山佛」合祀的有趣景象。由此或許可提供我們「埔漢交通」與「平埔族漢化」的一點訊息。
十七世紀末，漢人己在此發展成散村型的「蕭瓏庄」，遂有建廟之議；康熙三 十七年(1698年)，被認為是蕭瓏庄漢人開基祖的 林可棟，獻今廟址建廟，仍合祀 漢番神並獻一匾為「宏文求莫」。乾隆年間，庄民因為聽說奉祀朱、池、李三老爺的「台灣縣保大西里大人廟」（即今台南縣歸仁鄉大人廟）神威顯赫，香火鼎盛，遂前往「分香」迎回奉祀；之後，信者日眾，香火不斷，不僅逐漸取代原有 漢番神明而成為主神，同時廟也改稱「代天府」。不過，雕造的金身是朱府千歲、雷府千歲和殷府千歲等三姓王爺，而非「大人廟三老爺的朱、池、李三王爺。其 原因可能有三：其一，迎神者誤聽所致；其二，塑造不同稱謂，以避「偷香」之 嫌；其三，受南鯤鯓代天府五府千歲（李、池、吳、朱、范）影響。
乾隆五十二年(1787年)，「林爽文事件席捲南台灣，由於蕭瓏莊民以角頭分陣，替被困於此地官兵解圍，助戰有功，因而受到清廷「賜旨石建義民亭」褒揚，義民亭建於廟北，「聖旨牌」豎立於亭內，時間是乾隆五十四年(1789年)。由於有清廷賜贈「聖旨牌」之故，在嘉慶二十三年(1818年)重修竣工後，廟名即 據此而改為「金唐殿」，沿稱至今。迨至咸豐五年(1855年)重修，特聘交趾陶名匠葉麟趾（即葉王）前來主持，奠下金唐殿今日之規模。再至1928年，復有佳里莊長黃深淵(作者黃振義之二伯父)重修金唐殿之議，乃聘廣東汕頭剪黏名匠何金龍前 來，一改交趾陶裝飾為剪黏作品。金唐殿現存何金龍的剪粘作品約百尊左右，其所組合人物造形均隨興所至，再發揮豐富的想像力，而將人物色彩、大小、動勢、衣飾等，完全達到整體一致的美感。由於金唐殿內，內牆及牆垛兩側受到空間與格局的限制，所以剪粘作品尺寸較小，但技巧精湛無比，人物表情及姿態均栩栩如生，其中以 國父塑像最具代表性。1993年11月間又動工翻修，而於 1995年6月間完工。
金唐殿「蕭瓏香」的轄境遼闊，區域廣大，大抵以日治初期的「蕭瓏堡」為範圍，地跨今日佳里、西港和七股等三鄉鎮，統稱為「十七角頭廿四村庄」。「蕭瓏香」是清中葉以後或日治時期盛行於佳里地區的刈香活動，可分為「日香」和「暗香」兩種。「暗香」也稱「暗藝」也就是在晚上舉行的民藝活動，到了1937年 稍後，日本政府以中日戰爭爆發，治安堪慮為由強迫禁止，至今未再舉行。至於「日香」則是白天舉行的人神繞境活動，然而「日香」大致在1895年即暫劃休止 符，理由是乙未抗日「蕭瓏大屠殺」人口大滅所致；至1987年才全面恢復舉行三 年一科，一科三天的「蕭瓏香」。「刈香」是台灣西南沿海一帶對神明「繞境」 活動的特有稱謂，意為「神明出巡，綏靖轄域」，目的在祈求地方平安，人神永樂。祭典是對神的節目，遶境則是對人的活動。各地舉行刈香時間不一，但香期皆為三天。
