George 的心靈冒險 很喜歡Thomas L. Friedman在《世界是平的》(雅言)一書如此說：「在回憶多於夢想的社會裡，太多人耗太多光陰在沉湎過去。他們藉著咀嚼過去，來看見尊嚴、肯定、自我價值，而不是耕耘現在。而且過去還不是真的過去，而是想像及粉飾的過去。」(頁383)

10,592愛的鼓勵 13訂閱站台

「一醒來就是做愛再做愛，然後就這麼睡著、醒來…只憑著本能生活。有時候還會吸強力膠，然後再做愛，就算有時候會整天沒吃飯，但是卻沒有一天不做愛。」(註1)

上述的自白是飯島愛在「柏拉圖式性愛」一書中描述她於國二時遇見高其一年的學長工藤孝則，進而發展為同居生活。他們每天不去學校上課，只有做愛，似乎愛情生活中只有性。後來孝則的父親因為不能忍受他們這樣的生活，把他們接回家裏，卻也因此引爆孝則與其父親更激烈的衝突，終於其母親通報警察將孝則給關起來了。

從這段故事中，可以很明顯地發現「性」的誤用，先不論其在國中時代就已有了婚前性行為，更重要的是他們對於愛情的認識只停留在「做愛」或「性」的實踐上。D.H.勞倫斯在「查泰萊夫人的情人」一書中的導言就已針對此點作出深刻的反省：「我們這個時代是需要體認更甚於實踐的時代。過去，人們一直是太勤於行動了，尤其是性行為，他們不去做相關的思考，沒有在有關方面有所體認，只是令人生厭地一做再做。現在，我們該做的是去體認『性』。現在，完全意識、體認到『性』，比性行為本身更重要。」(註2)這段敘述可算是D.H.勞倫斯在1928年時寫作「查泰萊夫人的情人」時的心聲，當時的社會擁有性但卻對性沒有體認，對照今日的社會亦不啻是暮鼓晨鐘。

史登堡教授在「邱比特的箭」(註3)一書中將性歸於愛情三元素中的「激情」：一種渴望與對方結為連理的心態。然而光是擁有激情對愛情是沒有幫助的，希臘羅馬神話故事中有一位仙女名為厄科(Echo)因為愛上那時最俊美的男子納西瑟斯(Narcissus)，但因納西瑟斯並不喜歡女性，一直不接受厄科的情意。直到有一天，厄科無法忍受納西瑟斯的不理睬，而情不自禁地擁抱了納西瑟斯，卻被他推開，而厄科禁不起打擊，一股愛意化成火焰將自己活活燒死了。(註4)愛情三元素中的第二個要素為「親密感」：在情緣中能增進密切、心心相映、靈犀相通者。這意謂著彼此願意為對方的福祉著想，同時願意有心靈上的溝通。最後一個要素是「決定與承諾」，可分為短期和長期的二方面來看。短期是指做出決定要愛某個人；長期是指做出承諾要維繫這份愛，意謂著可能進入婚姻廝守這份愛。

一份完美的愛是包含以上三種元素，若是三元素缺任何其中一個，這個愛情都不算是完整。以愛情三元素來評估前述飯島愛的感情生活，只擁有激情或性行為，並不足以稱為真正的愛，遲早這樣的愛會幻滅。

曾經在諮商室裏碰到一位女性個案，她抱怨自己的男友在還沒有與她發生性關係之前，是百般的殷勤，對她體貼萬分。不僅常常接送她上、下課，也常噓寒問暖，她終於被他的誠心所打動。有一次，男方提出了做愛的想法，個案覺得他應該是個可以託付終身的人，所以也就順著他的想法發生了性關係。自從發生性關係之後，男方每次與女友見面都要做愛，男友做完愛之後就像是隻鬥敗的公雞，倒在床上就呼呼大睡，連後戲都沒有，甚至也不會關懷她是否達到高潮、是否享受性愛。時間一久，這位女性個案覺得自己像是個廉價的妓女，在痛苦之餘，就與男友分手。

有句俗話說：「男人在性上是跑百米，女人在性上是跑馬拉松。」男人在性上的需求的確比起女性要大許多，而且期望能夠很快地獲得性滿足，反觀女性則是希望細水長流，先培養出愛的感覺，然後再進入性關係，往往男性可能利用此一弱點來滿足自己的慾求，先假意培養愛情，待其上鉤之後，予以達陣，旋即棄之如蔽屣，這正是上述個案的寫照。當然男人也有可能是先性後愛，發生了性關係之後，再逐漸發展愛情，只是我會好奇這些男人為何不願意像女人一樣，先發展愛情再擁有性，性的滿足總是要凌駕愛情之上嗎？套句D.H.勞倫斯在「查泰萊夫人的情人」一書中所寫的：「唯一不幸的是，在這方面，男人比女人落後得那麼多。他們像狗一樣，堅持要性。」(註5)

這並不是意謂著性是不好的，或是性應該只侷限在「生殖」功能上。它同時具有「享樂」(註6)的功能，不過更重要的是我們對性是否已經真正的瞭解，或者是我們準備好了嗎？晏涵文教授指出「性」是心理與生命的結合，若是將性拆開來看，左為心，右為生。而「生」字又可拆成上為草，下為土，這意謂著草長在土中，是有生命的東西。(註7)代表一個人心理上已經準備好，願意將自己的生命交給另一個人，並且與之結合，是一個神聖的盟誓。不像現代人似乎將性當成白開水來喝，想要時就隨意找個男人或女人發洩一下自己的性慾。

但我們也無須像聖奧古斯丁一樣，在其歸信基督教後將性貶做是罪惡的行為。由於其在年輕時縱情聲色，信仰基督之後就對性採取消極的態度，甚至認為在婚姻中，若不是為了傳宗接代，最好不要有性行為。(註8)

因此當我們對性有著像D.H.勞倫斯在1928年時所說的，完全體認到性，超越性的實踐，我相信男、女生之間的交往並不一定是以性為核心點，還包含了親密感、決定與承諾，甚至是性在整個情感中有著神聖的地位。

正如希伯來的哲人所說：

「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」(註9)

若有人單單以性與我換愛情，就全被藐視！

註解：
1.飯島愛著(2000)、洪慶鐘、張佩偉譯(2001)：柏拉圖式性愛。台北：尖端。(p.43)

2.D.H.勞倫斯著(1928)、陳惠華譯(1991)：查泰萊夫人的情人。台北：志文。(pp.25-26)

3.史登堡著(2000)、黃芳田譯(2001)：邱比特的箭。台北：遠流。

4.方剛著(2000)：神話中的男女關係。台北：上游。(pp.87-88)

5.D.H.勞倫斯著(1928)、陳惠華譯(1991)：查泰萊夫人的情人。台北：志文。(p.71)

6.阿布藍森、平克頓著(1995)、吳國卿譯(2000)：美麗性世界。台北：經典傳訊。(pp.2-15)

7.晏涵文著(1990)：生命與心理的結合-家庭生活與性教育。台北：張老師。(p.7)

8.傅士德著(1985)、周天和等譯(2001)：基督徒看錢、性與權勢。香港：基道。(p.87)

9.聖經雅歌書八章6-7節。