虹化是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。修鍊到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一道彩虹而去。
以下事例發生於1998年，在新龍縣出 現了一位密宗中講的虹身成就者。虹身成就者的地方--新龍樂莫寺。我們走近虹身者閉關修行的寂靜地，在那裡有三間簡陋的木房。右側房是虹身者閉關九年的禪 房，也是他最後虹化的地方。中間房是師徒共享的伙房，左側房是三位侍者的住處。在房子的背後不遠處，還有一間小屋，也是個禪房。所住的主人是虹身者的侄 兒，也是侍者。他名叫赤誠加措，現年五十餘歲，曾在大成就者阿秋堪布座下聽聞過大圓滿全部修法。回來後，在虹身者身邊同樣也閉關了九年。當地人交口稱讚他 說："這位喇嘛誠實可靠，是一位真正的修行人。"
我們一到，首先見到的就是赤誠加措。他在知道我們的來意後，十分熱情又不失詳細地向我們講述了 虹身者的生平和其親眼目睹的成就虹身過程。虹身成就者名叫阿瓊堪布，1918年5月的一天，於新龍降生。7歲學習文字，10歲出家。14歲在樂莫寺佛學院 學修佛法。22歲在拉薩格魯巴三大寺院之一的色拉寺學習，他博聞強記，背誦了共有48萬言的各種經論，而精通顯密。其持戒清凈，智能無礙。
在修 學期間，他於頓珠法王座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。以後，他行持潛匿，平流緩進，保守秘密，精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後，擔任堪布，解惑授 業。在文化大革命期間，他受到了慘無人道的折磨。即便是在那樣暗無天日的歲月里，也從未怨天尤人，對上師三寶，恪守不渝，仍然不懈努力，學修佛法。
八 十年代末，在樂莫寺附近寂靜處，他建房掩關。他的侍者們，曾多次覺察到上師不走門窗，穿牆出入。例如，94年5?月的一天，樂莫寺僧人次旺仁增、嘎登、城 列和扎巴地區的鐵匠夫婦，一起出外做事，就將上師房子的門由外面鎖上。當他們回來時發現，上師安祥地在院中踱步。他們驚奇地問："上師，你是怎樣出來 的？"上師回答說："我是從門裡出來的，不從門裡出那該從哪裡出來呀？"他們聽了，立即檢查門窗，門窗如初，沒人動過。在場的人都詫為奇事。我在訪談時， 洛桑寧扎侍者也感嘆說："我們多次經歷過這樣的事。"從這裡我們可以清楚地知道，他的身體早已與眾不同，而無礙無阻。
1992年前後，上師多次 進入一種長時間的奇特狀態，是入定？還是昏迷？侍者們也被弄得稀里糊塗，不知是什麼狀態。對此，洛桑寧扎和赤誠加措二人，前往阿秋堪布座前請教。阿秋堪布 講："那是進入大圓滿的一種境界，也就是說一切執著消沒於法界的狀態，並非昏迷；接著，阿秋堪布贊墮說："我的金剛上師阿如仁波切等許多修行大圓滿法的高 僧，都曾有過這個現象，這是很高的境界。可謂奇哉，奇哉！"
1998年8月下旬，在上師閉關房周圍出現了許多神奇之事......不知從何處， 飛來了一隻雪白的小鳥，它沒有其它鳥雀的躁動，顯得寧靜安然，對人沒有絲毫的畏懼，伸手就能抓到它。它與他們共同相處了七天。很長時間以來，旋盪起一種美 妙的聲音，象女人歌喉的輕音，婉轉悠揚......但很奇怪，從院中聆聽，那聲音像是在上師的屋裡；當人們走進屋中，又彷彿是在屋頂的上方回 旋......當地許多人都曾看到，在上師禪房兩邊，出現五顏六色的光束，如彩虹般伸入虛空......同時，眾弟子們的睡夢，也變得神奇異 常......在出現了某些徵兆後，弟子們知道上師要走了。
於是，8月28日，向上師祈求生生世世慈悲攝授，請示轉世之事。上師開心地予以解答，並賜予了重要教誨。8月29日下午兩點，上師身體無恙，手持佛珠，吉祥卧式，口誦六字真言，安詳而逝。他走得那麼洒脫，那麼自在......
當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇蹟發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七八歲孩童的一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鍾之身--這一切，的確令人難以置信！
赤 誠加措惋惜地對我說："當時因上師圓寂我們心裡非常悲傷，沒顧及拍相片，直到今天我都很遺憾，若能留下照片，那肯定能驚世駭俗。"在更換衣服的同時，他們 發現上師的腰身稍有縮小。赤誠加措就說："上師的身體好象要縮小。"洛桑寧扎說："當然要縮小！"但是，以後發生的事情，他們絲毫沒有預料到...... 至於上師圓寂的消息，他們並沒有立即向外宣說。8月30日早晨，赤誠加措到上師禪房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許多。以後，軀體一天比一天縮小，弟子們 不知所措。9月1日，他們急切地趕到白玉縣亞青寺去請教阿秋堪布。阿秋堪布說："此事宜保密，切不可提早告訴任何人，嚴禁犯過密宗根本戒的人，觸摸阿瓊堪 布的身體。在七日之內，不要移動身體，到第八天才可以處理。"就這樣，上師的身體日趨縮小。每日黎明，只准赤誠加措一人進入上師禪房供燈，其它人都未曾進 過。到第五、六天時，赤誠加措對侍者們說："現在幾乎看不出是身體了，有可能要全部消失。要是沒有完全消失，那也只有鳥雀那麼大。"洛桑寧扎指著面前的溫 水瓶說："再小也不會比這個水瓶小吧？"七天過去了。第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧扎、索朗加措、仁青才讓等三名侍 者，一共六人到屋裡，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們 身邊，完全虹化了......
赤誠加措告訴我說："當時我們傷心至極。因為，上師圓寂已令我們萬分悲哀，可上師又未曾留下任何東西，所以心裡的 難過無以言表，大家感到如失至寶，就在床邊痛哭悲泣，足有一兩個小時......"赤誠加措略帶傷感地接著說："那時我們還沒有向其它人宣說上師圓寂一 事。面對床上所發生的一切，又當如何交待？說上師已圓寂呢，那遺體在何處？說全部虹化，人們會相信嗎？若不說虹化，那該說些什麼呢？......我們無言 以對眾人！"
在屢次談話中，我覺得赤誠加措的確是一位誠實純樸的人。他只是把事實真相一一道來，沒有絲毫誇大渲染。他最後喃喃地說："我不知道 這是否是虹身，但事情就這樣發生了。當地的人都說曾經看見許多美妙的彩虹，但我卻從未見過。"從赤誠加措的言行神態中可以看出，象他這樣的對上師十分虔信 的弟子們，是不太願意讓上師這麼乾淨利落，這麼悄無聲息地走的......正因早就知道上師是一位大成就者，他們以為虹化與否都無所謂。在他們的心目中， 只希望自己的上師跟其它的上師一樣，給他們留下遺體舍利，修建靈塔，作為弟子們仰賴的永恆紀念......
為了慎重起見，我們再看看當地人們對 此事有何反應。羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個 光束般的彩虹，上端入於漂渺虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂 莫寺方向上空彩虹一片......赤誠加措對我說，他們沒見過彩虹，但是離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顏六色，奇特美妙的各種形狀彩虹。這些現象， 都符合於大圓滿修法成就虹身的瑞相。新龍宗教局、統戰部和縣委有關領導也親臨現場，考察了解全部過程。一致認為阿瓊堪布虹化是真實可信的。並以文件形式上 報甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛協會等上級單位，客觀地反映了這一情況......阿瓊堪布就這樣走了，走得那麼瀟洒那麼安祥。他老人家長辭輪 回，回歸自然，向世人無言地呼喚著，昭示著什麼......
從阿瓊堪布的虹化現象上，我們應該體悟到：萬物本源於「無」，由緣起而生有，而一切 萬有，無時無刻不在運動變化著。有的向純物質進化，有的向純精神升華。前者由其束縛力不斷加大，最終將變成死物，後者因其解脫力不斷提高，最終將返歸虛 無。可見宇宙間一切萬有，均逃不脫「諸行無常、諸法無我」之道理。
我等後輩學人，看了阿瓊堪布虹化的故事，應深以此為勉勵，深入鑽研「究竟何者 是解脫之法」，「怎樣做，才能獲得最佳解脫之法」。也只有真正掌握解脫之法的人，才有資格最終成就佛道。我一再闡明我的看法，一切佛教的解脫之法，並不是 釋迦佛祖憑空臆造出來的，而是其徹底洞徹了宇宙規律後，才編立出來留給後人的。為此我們實在是應該多問幾個為什麼，看看是否真有道理，去不斷體悟宇宙真 相。這樣我們才有可能逐漸樹立起正見，才能夠成為一個真正的大覺悟者。
原西藏軍區司令員張國華將軍得知一位老活佛說：「第二天早上他離開西 藏」。張將軍屆時去送行。為何那位活佛端坐大經堂中央，不來接待客人。張將軍一時不解，就和衛兵一起站著看。見本寺廟的其他僧人來了，圍坐在活佛四周，人 到齊了。活佛從座位上騰起，先騰起又落回原地，第三次騰起一聲巨響，如打了一個大雷，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去了，什麼痕迹未留下。我國道家有「羽 化升天」之說，然而現實生活中遺體變成彩虹而光化，是密宗修鍊的高僧可以做到的事。
被稱為「虹化」的這種現象，誠為一種奇觀。虹化者臨終時，打 坐的身體不斷發光，在發光時形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最後只剩下指甲與毛髮；在其肉身發光縮小之際，頭頂上方出現一片紅光繚繞。這便是藏密修行者 追求的死後最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再縮小，剩下的形骸堅硬如鐵——這與人的縮體現象很相似。
原西 藏社會科學院宗教研究所的活佛索朗頓珠給人們講了下屬玄秘事實：1883年，藏傳佛教高僧堆炯林巴和仁增白馬瑪堆兌的弟子中，有14人死時人體虹化。其中 一個叫壤日克的弟子，虹化後只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。1935年，高僧多康林侖·扎巴·扎西維色虹化。德格益龍人索朗傑虹化；他的虹化 情景壯觀，十多年後擔任西藏自治區區委書記的張國華親眼目睹了當時的場面。
1980年，西藏昌都地區貢覺縣的阿達拉姆和察維縣的玉拉大姐，兩人 去世時分別成比例的縮小到20厘米和50厘米高，而且都堅如鋼鐵。索朗頓珠活佛還提到，他的導師南開多吉逝世時，打坐處不斷發出異常響聲和絢麗光化；聲響 之大，可謂驚天動地，最後只留下彌足珍貴的舍利子此外，著名的藏傳佛教學者堆炯·吉扎蓋西多吉在《寧瑪源流》一書中寫道：「以南北大圓滿庫之道，得虹化者 不計其數。」不論哪一派密教的修行人，在修鍊密法到達很高的境地後，當他命終時，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的 空行凈土的無量宮中，這在常人聽來不可思議，在密教的修行者看來，卻並不難相信。
透過長年的修鍊，修行者的身體內聚集了巨大的能量，當他面對死 亡之際，就將這能量把肉體轉化為最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然後完全消失。由於所修法門的不同，修行者的虹化過程也會出現不同的現象。較普遍的 有兩種：一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留 下頭髮和指甲。另一種也是要獨處，也允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹衝天而去。
青海茶郎寺的郎喇嘛秋氣多了傑，他在幾十年前圓寂，身體縮小有一小臂高，火化後變成十公分高的金剛體，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋氣多了傑之弟叫郎喇嘛秋結日，生前穿牆、循士，來去自由，可以不用任何乘具自如渡過黃河，幾十年前他也在茶郎寺圓寂虹化了。
1945 年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛於茶朗寺虹化。1958年因受當時西藏形勢影響，茶郎寺活佛亞當郎木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子里 數天不出來，引起管教幹部的注意，推門進去，發現該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那麼高。該活佛生前可循土，來去自如。1993年，茶郎寺活佛羅結圓寂 後，火化出五色舍利子。
藏區其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龍人索郎南傑虹化時，當時的西藏區委書記張國華將軍和西藏上層人物土登尼瑪等很多人在場，並親自目睹一位活佛「虹化」走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先後全部虹化。
1883 年，仁增白瑪·?雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化後身體縮小成小指般大。1935年，扎巴地方維色也虹化走了。1969年，壤塘縣的俄未路活佛和 班瑪縣的那希堪布樂活佛分別於修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五色舍利子。1983年色達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂 後，身體也縮小成小臂高，火化後出現了五色舍利子。
虹化是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說，修鍊到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一 道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。這真是一種極為稀少而殊勝的死亡現象，其基本特徵是：人死後的肉體，或在瞬間或在數天時間裡不斷縮小以至 最後全部消失，真的就象彩虹和空氣那樣在虛空中「化」掉了。所以，也有人將虹化者稱為證得「光身」，其意與此無別。肉身全部虹化之後，或什麼都沒留下，或 只留下一點點未「化」盡的頭髮與指甲。
據史籍記載、耳語相傳及今日所見實例，能以「虹化」方式離世者，大多屬於按寧瑪派「大圓滿」法修行成就 者，這也許跟「大圓滿」修持方式的某些獨特性有一定聯繫。當然不是絕對的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死後「虹化」者跟前述肉身不腐或火化得舍利、 心舌不壞、骨現佛像咒語等相比，同樣也不能絕對地說，修行的次第一定超過前者，但可以說的是，死後「虹化」者，其修行次第肯定已達相當高的層次。也有「虹 化」者，肉體縮小到一定階段，就停止不縮了，變成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有聲。未全部「化」光，也許火候還欠缺一些吧，但一個五尺高的漢子，死後能自 然縮成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也夠奇妙的了。
還有修行得道的高僧，死後火化，遺體全部燒光，連一點骨灰也不留下，這種十分特殊的現象，也可歸入虹化一類。自蓮花生大師將佛教密宗從佛陀的故鄉越過喜馬拉雅山脈帶到雪域藏地，一千多年來，藏地成就虹身者不計其數。
據 印度南方高級顯密佛學院編撰的《前譯光明史》統計：「蓮花生大師在桑耶期間有多吉登炯等具各種神變之二十五大成就者，同時耶巴密乘寺成就光身者有一百零八 人。在華慶曲沃日成光身者一百餘人。又在朵康續莫果華密乘寺，一百一十三名女持明者成為光身，此外還有二十五位空行母成就光身，前宏時期有如是甚多大成就 者。」據寧瑪派三大派系之一的噶托派《噶託大史》所敘，從噶丹巴德協（1122－1192）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光 身為止，七百年間獲得大圓滿光身成就者不可計數。另據今還健在的德巴堪布著的《多芒寺志》記載，四川甘孜州爐霍縣多芒寺自公元1653年建寺以來，寺中成 就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的稍留下一點點頭髮和指甲。不過，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不壞的心舌，多少還有實實在在的東西留下 來，什麼都沒了，這就不能不感謝弟子的口述相傳、教內記載及史學家的秉筆直錄，使後人多少還可想見當年大成就者謝世時那種震撼人心的壯觀場面。比較起來， 雖未全部化光，但縮成一尺左右的堅硬真身，被後世弟子當寶貝一代代保存流傳下來的，倒也不算太少呢。
在這近百年間，藏密大圓滿的流傳，可謂風起 雲涌，貢嗄上師等藏族高僧，先後在漢地傳法，而根造上師等漢人，也不斷到藏地學習大圓滿法。尤其是台港等地，也有不少大德在弘傳大圓滿法，使這一佛法之瑰 寶，得以為更多的漢人所知曉。而在大圓滿法中，最引人注目的地方，也許就要算得上虹化了。只是一直以來，對於虹化現象，大都視為修習大圓滿法，尤其是心髓 後的奇蹟，而對於虹化之由來，則缺乏相應的討論。而事實上，只要我們對佛教史作一系統的分析，就可以知道，與虹化現象極其類似的火光三昧，實際上早存在佛 法之中，並曾成為禪宗西土諸祖的主要修法。所以，將二者作一個對比，就更有助於能夠了解虹化現象的實質了。在此，先來看看虹化現象的主要特徵。
當代佛教奇觀:化虹光身。阿色·阿炯仁波且虹光照片
此 照片是阿色·阿炯仁波且在圓寂前半年照的。在拍此照片的早晨，他對侍者說：「今天我要照一張留給世人的神奇照片，以便在五濁中的眾生能對佛法及密法生起信 心，也就了了我這個一生修法老人的心愿。」並叫侄子阿松用一個普通的傻瓜相機在牧場帳蓬的門前留下了這一張虹光照片。上師圓寂以後，身體縮小成只有一肘多 高。火化時，發出奇妙香味，火焰呈七色，天上彩雲繚繞，並有代表空行母化身的鷹在空中盤旋，同時天空中出現日月星辰並呈的奇異現象。火化後留有許多舍利 花、舍利骨、3顆舍利子其它諸多成就瑞相。
