※轉載自 Little Boy 部落格
《般若波羅蜜多心經》原文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空、空不異色、色即是空、空即是色，
受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、
無眼界、乃至無意識界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡、
無苦集滅道、無智亦無得、以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；
無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒；
能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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以白話文翻譯如下：
釋迦佛祖說：觀自在的覺悟者，在進入深層禪定的時候，清楚知見我們的身體、感覺、和意識(色受想行識)這五蘊都是「空」演化出來的，不是真正有個實在的「我」。知道五蘊皆空，就不會再受縛於無明我執，自然能安然度過一切苦厄(度一切苦厄)。
舍利弗啊，色和空、受和空、想和空、行和空、識和空，都是無分別的。只要不執著，有和無、無和有，都沒有意義，也都不在乎，所以也等於是一樣的。對覺悟了的菩薩覺悟者來說，明知五蘊是空，但也了解世人對五蘊(肉身和意識)是實實在在有的那種執著。
舍利弗，所有世間的人事物都是「空」組成的。空，當然不生、不滅、不垢、不增、不減。
因此在「空」之中，沒有色受想行識(五蘊)，沒有眼耳鼻舌身意，也沒有色聲香味觸法，沒有眼界，也沒有意識。連「無明」(世人輪迴的原因)也不存在，甚至連「沒有無明」這件事都不存在。沒有老死、並且連「沒有老死」也不存在，也沒有苦集滅道。沒有智慧，也得不到智慧，因為空之中根本沒有可得之物。
覺悟了的人們依照「般若波羅蜜多」的法則修行，內心沒有罣礙，沒有罣礙，所以不會有恐怖，遠離顛倒夢想，達到徹底解脫煩惱(究竟涅槃)的境界。
三世諸佛也都是依「般若波羅蜜多」修行，而獲得無上等正覺、正遍知一切。
所以知道「般若波羅蜜多」是非常神奇的、是大聰明的、是最上的、是無可比的修行法則，依此而修，能除一切苦，真實不虛。因此來唸對「般若波羅蜜多」的祝願頌詞，即祝禱說：
度啊，度啊，度化解脫‧大家都度化解脫，覺悟、吉祥圓滿成就！
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【附註】
1. 上圖為網路圖片
2. 『般若』中文勉強可譯為「大智慧」
3. 『波羅蜜多』中文可譯為「到彼岸」意指“度化解脫”
4. 『般若波羅蜜多』譯成中文是「大智慧度化解脫」或「度化解脫的大智慧」
5. 『阿耨多羅三藐三菩提』的中文意思是「正遍知一切」、即“徹底大覺悟”
6. 『咒』：佛不講符咒，唐三藏譯經，有些字句故意保留原音不譯，這樣的句子即稱為「咒」
7. 『揭諦』的中文意思是「去啊」，意指“度化”、“度啊”
8. 『波羅揭諦』中文意思是「去彼岸啊」，意指“度化解脫”
9. 『波羅僧揭諦』的中文是「大家都去彼岸啊」，意指“大家都度化解脫”
10. 『菩提』的中文意思是「覺悟」
11. 『薩婆訶』是祝禱詞慣用的結尾語，中文意思是「吉祥、圓滿、成就」
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註解：佛陀說諸法皆空，所有萬物眾生無常變化，本無實性，本質都是「空」組成的。
補註：空 = 元真、真如、如來、本心、自性、大道、法身、本來面目、阿賴耶識、創造者、造物主、大宇統一能量場。
補述： 色受想行識(五蘊)都是「空」的運作表現，本質都是「空」。五蘊、六識(眼耳鼻舌身意)、六塵(色聲香味觸法)也都是「空」的演化，或可說是「空」演化出來的表相，本質全都一樣是「空」。
「空」並不是空空如也、什麼都沒有；雖然看起來、感覺起來是空的，但蘊藏無限能量，能演化出萬物眾生出來。「空」這個名詞可以用「空性」、「如來」、「本心」、「自性」、「法身」、「阿賴耶識」、「真如」、「元真」、「天主」、「上帝」、「創造者」、「造物主」、「大宇宙統一能量場」...等等的名詞替換，意思都是一樣的。個人可隨自己所信的宗教，選用可讓自己容易理解的名詞，套進去閱讀。
但古時用「空」這個字，用得很好。空性、如來、本心、自性、法身、阿賴耶識、真如、元真、天主、上帝、創造者、造物主、大宇統一能場...，不管用那一個名詞，本質無相、實相無相，看不見、摸不著，連現代科學儀器也測量不出來，就是一個「空」沒錯。
所以《心經》中的「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。」可以譯成：物質和空性(元真)沒有不同，物質即是空性(元真)的顯現，空性(元真)就是物質的本質。
衍伸閱讀：
東初老人(聖嚴法師的師父)寫的《般若心經與般若經的關係》
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