意境學習綱要
甲、意境基本原則：
1、「言盡而意不盡」。
2、「意在言外」。
3、旨意深遠、宏大。
乙、意境美學特點：（詳另紙）
1、「感興直覺」：
朱光潛譯意大利克羅齊《美學原理》認為「直覺」即是「表現」，即是「美」；又認為是感性，非知性、非理性、非德性。
2、「移情作用」：
朱光潛《文藝心理學》引介19世紀末、20世紀初的兩種「移情作用」說，一是立普司的「移情作用」，一是谷魯斯的「內模仿的『移情作用』」。
3、「距離說」：
朱光潛《文藝心理學》引介布洛的「距離說」，即說到了「意境的基本原則」。
丙、中國歷代意境理論大略：（由鍾嶸到王國維）
一、梁‧鍾嶸《詩品‧序》：
1、「言眾作之有滋味者」。
2、「文已盡而意有餘」。
3、「皆須直尋」。
二、唐‧皎然
1、《詩式》：「兩重意已上，皆文外之旨，若遇高手如康樂公覽而察之，但見性情，不睹文字，蓋詣道之極也。」
2、《詩議》：「采奇於象外」。
三、唐‧劉禹錫〈董氏武陵集記〉：「境生於象外」。
四、唐‧司空圖：
1、「趣味澄敻」：
司空圖〈與王駕評詩書〉：「右丞、蘇州趣味澄敻，若清風之出岫。」
司空圖〈與李生論詩書〉：「王右丞、韋蘇州，澄淡精致，格在其中，豈妨於道舉哉？」
司空圖〈題柳柳州集後〉：「今於華下方得柳詩，味其深搜之致，亦深遠矣。」
2、「象外之象、景外之景」：
司空圖〈與極浦書〉：「戴容州云：『詩家之景，如「藍田日暖」、「良玉生煙」，可望而不可置於眉睫之前也。』象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？」
3、「韻外之致、味外之旨」：
司空圖〈與李生論詩書〉：「近而不浮，遠而不盡，然後可以言『韻外之致』耳。……即知『味外之旨』矣。」
4、「思與境諧」：
司空圖〈與王駕評詩書〉：「今王生者，寓居其間，沉漬益久，五言所得，長於思與境諧，乃詩家之所尚者。」
5、司空圖風格論：詳司空圖《二十四詩品》。
五、宋‧嚴羽《滄浪詩話》：
1、「妙悟」：
嚴羽《滄浪詩話》：「大抵禪惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓愈遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。……謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也，他雖有悟者，皆非第一義也。」
2、「別材」、「別趣」：
嚴羽《滄浪詩話》：「夫詩有別材，非關書也。詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。」
3、「興趣」：
嚴羽《滄浪詩話》：「盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」
4、「優遊不迫」、「沉著痛快」：
嚴羽《滄浪詩話》：「其大概有二，曰：優遊不迫，曰：沉著痛快。」
5、「入神」：
嚴羽《滄浪詩話》：「詩之極致有一，曰：入神。詩而入詩，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。」
六、明‧「公安三袁」的「性靈」說：
1、袁宏道〈敘小修詩〉：「大都獨抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。」
2、袁宏道〈敘陳正甫會心集〉：「世人所難得者唯『趣』。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。」
3、袁宏道〈敘陳正甫會心集〉：「夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。」
七、清‧王士禛的「神韻」說：
1、「佇興而就」、「興會神到」：
A、王士禛《池北偶談》：「會大抵古人詩畫，只取興會神到，若刻舟、緣木求之，失其旨矣。」
B、王士禛《香祖筆記》：「予少時在揚州，亦有數作，如：『微雨過青山，漠漠寒煙織。不見秣陵城，坐看秋江色。』『蕭條秋雨夕，蒼茫楚江晦。時見一舟行，蒙蒙水雲外。』『雨後明月來，照見下山身。人語隔溪煙，借問停車處。』『山堂振法鼓，江月掛寒樹。遙送江南人，雞鳴峭帆去。』又在京師有詩云：『凌晨出西郭，招提過微雨。日出不逢人，滿院風鈴語。』皆一時佇興之言，知味外味者當自得之。」
2、「偶然欲書」：
王士禛《香祖筆記》：「南城陳伯璣允衡善論詩，昔在廣陵評予詩，譬之昔人云：『偶然欲書』，此語最得詩文三昧。今人連篇累牘，牽率應酬，皆非偶然欲書者也。」
3、「清遠兼之」：
王士禛《池北偶談》：「佇汾陽孔文谷云：『詩以達性，然須以清遠為尚。』薛西原論詩，獨取康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言：『「白雲抱幽石，綠筱媚清漣。」清也。「表靈物莫賞，蘊真誰為傳。」遠也。「何必絲與竹，山水有清音；景昃鳴禽集，水木湛清華。』清遠兼之也。總其妙在神韻矣。」神韻二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見於此。」
4、「乃造平淡」：
王士禛《漁洋詩話‧序》：「既而清利流為空疏，新靈浸以結屈，顧瞻世道，叔焉心憂。於是以太音希聲，藥淫哇錮習，《唐賢三昧集》之選，所謂乃造平淡時也，然而境亦從此老矣。」
5、「沖淡」、「自然」、「清奇」：
王士禛〈鬲津草堂詩集序〉：「佇昔司空表聖作《詩品》凡二十四，有謂：『沖淡』者，曰：『遇之匪深，即之愈稀』；有謂：『自然』者，曰：『俯捨即是，不取諸鄰』；有謂『清奇』者，曰：『神出古異，澹不可收』。是三者，品之最上。」
八、民初‧王國維《人間詞話》：
1、「寫境」、「造境」：
A、王國維認為「寫境」近於寫實主義，「造境」近於理想主義。
B、「寫境」著重將景物還原地摹描出來，「造境」著重將景物透過腦中意象予以創造出來。
2、「有我之境」、「無我之境」：
A、王國維認為「『有我之境』以我觀物，故物皆著我之色彩。『無我之境』以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫『有我之境』者為多，然未始不能寫『無我之境』，此在豪傑之士能自樹立耳。」
B、朱光潛從「移情作用」看「有我之境」，認為應叫「同物之境」。又認為「無我之境」是「詩人在冷靜中所回味出來的妙境，沒有經過『移情作用』」，應叫「超物之境」。
C、《莊子》有「等物齊觀」之說，這即以物觀物；又倡「逍遙、無己」和「象罔」之說，著重超越自我，「無我之境」庶幾近之；蓋王國維合二者以說「無我之境」，並用以區別以我觀物的「有我之境」。
3、「隔」、「不隔」：
王國維《二牖軒隨錄》原刊稿：「如歐陽公〈少年遊〉詠春草云：『欄干十二獨憑春。晴碧遠連雲△千里萬里，二月三月，行色苦愁人△』語語都在目前，便是『不隔』。至換頭云：『謝家池上。江淹浦畔。吟魄與離魂△』使用故事，便不如前半精彩。然歐詞前半寫實，故至此不能不拓開。若通首如此，則成笑柄。南宋人詞則不免通體皆是『謝家池上』矣！」
丁、從語言表現風格看意境美學特點：（詳另紙）
1、王昌齡詩重營造氣氛。
2、李白詩重飄逸。
3、李益詩重清奇雅正。
4、王維、孟浩然詩重清麗自然沖淡之境。
5、高適、岑參詩重豪雄之境。
6、溫飛卿作品重濃麗綺艷之風。
7、歐陽修散文揚溢著六一風神優美迂迴特色。
8、蘇東坡作品充滿著豪放雄奇特色。
9、朱自清、夏丏尊、郁達夫、冰心、蘇雪林等人的散文特色。
10、聞一多、徐自摩等人的新詩特色。
文章定位：
