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敬愛的同學們：

與法相關的典故，要經常放在心裡。我們除了今生與來生之外，別無他事。自是要為來生著想，這很重要。為什麼呢？因為，流轉於無邊的輪迴中，飽受著無盡的痛苦。能解救這個痛苦的，除了「三寶」之外，再也沒有誰了。主要是：自己相信因果、並知取捨，最為要緊。

  由於追求現世的財富、幸福而「不知足」，故造成今生不論從事什麼工作都無法做到，縱然勤奮，亦無所獲。主要應當：祈求三寶。

 修學佛法，首要應依止具德上師，凡師所囑，竭誠遵從。

依上師所教的前行：人身難得、壽命無常、業力因果、輪迴過患等四轉心思惟與解脫功德，調整轉心，是很重要的事。在還沒有生起「出離輪迴」的心以前，修行就像是個「影子」一樣，無法做得很正確。未證大菩提前，要勤修四轉心思惟。這樣的話，自己的心和法就可以結合在一起。

       為了證得佛果，「大乘之道的基礎」如果具有的話，就已經足夠了；沒有的話，就是很欠缺、遺憾的。此基礎即是「利他的菩提心」，這樣的菩提心，若以「分別心」來做的話，就是不清淨的菩提心。「利他菩提心」，首先要先對自己的母親發起；其次，再來對無邊的所有眾生。在未生起「深切悲愛不忍之心」前，要經常觀想、打坐。在世俗諦中，有「願菩提」和「行菩提」的發心、以及「波羅密多」之路，要不斷地努力修持。至於「勝義菩提心」：即恆常安住於空性、大離戲禪定。若經常這樣修持的話，將能漸次清淨二障及其習氣，進而，究竟圓滿的「勝義菩提心」就會生起。這個時候，就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。

       然後，就是不共內加行：對著三寶，我們以身、口、意，虔誠地恭敬。秉持著不論身處任何苦樂的因果報應，都只有三寶才能救度我的信念，來求取「皈依」。感念母親的恩德而「發起菩提心」。對於（淨除）自他一切眾生的罪障，要修持「金剛薩埵」法；(增益)自他所有福報，以特殊方便獻「供曼達」；如甘露雨的「上師相應法」，親自體驗得到心髓的加持等等。自己的三門（身、口、意）必須要確實與法融合，這樣做非常重要。

　　我們本來清淨，內外情器世間全部都是淨土，生死的所有眾生，本然皆是佛父、佛母。但是，因不清淨的能、所二取和錯亂尋思的染汙所纏縛，所以一直造作惡業，飽受無邊的痛苦。佛的大慈大悲智慧身──寂靜及忿怒，和半寂半忿，姿態不同的本尊、眷屬和父母等，這「不可思議的佛力」，讓雖然（所顯）不清淨的所有眾生全部都化為清淨，並助其增長。為了得到究竟普賢王如來的「果」位：外器世間，是本尊淨土；內情世間一切眾生，是本尊的顯相；一切音聲皆是本尊的咒聲；一切念想皆是本尊的智慧或本尊之心中心。

禪定之命、咒輪收放、佛身顯相，本然如此。最後，自己確定已經清淨，收攝一切淨光入於大離戲禪定﹔出定，再觀淨光之本尊，一面二臂。日常行為，應結合生、圓次第（生起與圓滿次第）等等而禪定。   

其他究竟見地上，制心的要訣：應將具德上師視為真佛。收心，有口訣、次第、解說，「了悟本心」，這樣，心就不會走上散漫不可收拾之境。

全部大圓滿瑜伽四相（法性現前、證悟增長、明智如量、法性盡地），要精勤地實踐，這樣的話，就會得到一生成果（即生成就）的因。但是，心思太放逸、散漫，沒有「很用力」地來修行的話，要得到「究竟了義」是很困難的事。應當視為：「德行自牧、裨益自身」地來修行。

    講到這裏結束。本人沒有什麽學養，也沒有圓滿斷證的功德，但是爲了自己的弟子們在修行佛法上，需要容易聞、解、實行的方法；因多年的敦請，不好推辭，故作此文，以答弟子們的誠懇。

貝瑪諾布

堪布札西徹令仁波切、新店中心常駐喇嘛鄔金天津　合譯