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以前有位大居士，常發願要親見文殊菩薩，於是便設布施大會，並在會場上設立高座，希望能得遇文殊。

此時，有位外表極其醜陋的老人出現，這位老人眼角流屎、鼻出膿涕、口涏滴垂，令人避之唯恐不及。但這位老人手腳極快，轉眼之間便登上會場上的高座。大居士見此情景，毫不客氣地對老人說：這個座位是我特別為高尚尊貴的出家人所設立，你是啥角色，竟敢登此高座！

講完這話，大居士便將老人從高座上拉下來。

當布施大會結束後，大居士便在寺中點燈燃香祈求：願以此布施功德而得以親見文殊菩薩。

祈求祝禱後，大居士便拖著疲憊的身子回家休息。

當晚，大居士作一夢，夢中有人對他說：你想求見文殊菩薩，但卻見而不識，今日高座上那位相貌鄙陋的老人正是文殊菩薩。你不但不知恭敬，還數次將他從高座上拉下來，既然不識，如何可見文殊呢！再者，若真心想追求菩薩道，一定要以平等人對待眾生；而這樣的人，文殊菩薩也會特地前往試探其心，使其審察自己發心是否正確。

故事結束了，那位大居士一定對自己的有眼無珠感到萬分懊惱，但是懊惱又有何用，誰叫他要「大小眼」！

但「大小眼」的確普遍存在於眾生中，因此缺乏平等的心來看待世間一切人事，而經常鑄成惡行，或喪失植福培德良機。如故事中的文殊菩薩，故意以極卑劣的外相試探居士的發心，當下即可知其心念是否純正高尚。

「菩薩道」，是一條成佛的道路；既是「成佛」，因此一切所做都不能偏離這條主軸──要具智慧、慈悲、度眾生。故事中的大居士雖說要見文殊、求菩薩道，但是缺乏智慧，不知布施的真正意涵，也沒有慈悲心，所以不能平等對待老人家；連眼前的老人都無法善心以對，如何說要救度廣大的眾生？！

這是一個深具警省意味的小故事，適用於一切人時時自我提醒，尤其是當「自我感覺良好」之際，更需反觀自省。大多數人總是耽於自我之善，標榜自我顯赫之處。然而事實與外相是否一致呢？切勿說得語詞振振，但所行卻與言說相悖，如此不僅自損威信，也貽笑大方、羞愧至極。其次，也如菩薩戒所規範：不可「口便說空，行在有中。」──要真能諦觀緣起實相，隨緣盡分利濟有情，而非只是虛應詐現的表面行為。

再者，切勿以貌取人。《史記‧仲尼弟子列傳》裡記載：子羽其人，狀貌甚惡。想追隨孔子門下，但孔子卻認為其非可造之材而拒絕。子羽只好另投孔子門人子游座下。爾後往南方發展，有弟子三百人追隨。孔子知曉後便感歎：「以貌取人，失之子羽。」可見一代宗師也有識人不清、以貌取人之盲點，更何況是一般凡夫。世間如此，佛門中更重視真實的修行內涵及心地工夫，而非到最後只是因一介老夫而被人尊重而已。

以此為據，在與人應對當下，切莫因人其貌不揚而輕視；真正的慈悲與平等，是無限的包容與接受，也唯如此，才能毫無保留地為眾生馬牛、行度化眾生之實。

願與一切眾生去除一切不平，以同理之心體察眾生苦，增長深刻的慈悲，確實地走在菩薩道上。

故事出處：《雜譬喻經》──

昔有迦羅越，常願見文殊師利。

迦羅越便大布施并設高座訖。便有一老翁甚大醜惡，眼中眵出、鼻中洟出、口中唾出。

迦羅越見在高座上，便起意：「我今日施高座，高尚沙門當在其上，汝是何等人？」便牽著地。

布施訖，迦羅越便然燈燒香，著佛寺中言：「持是功德現世見文殊師利。」便自還歸家，疲極、臥。

夢有人語言：「汝欲見文殊師利？見之不識，近前高座上老翁正是文殊師利！汝便牽著地，如是前後七反見之，不識當那得見文殊師利！若人求菩薩道，一切當等心於人。求菩薩道者，文殊師利便往試之，當覺是意。」