日曬的11樓 埋首在11樓的文字堆中, 忘了歲月在滴答的擒縱輪上飛逝. 幸好照相機為時間留下了印記.

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《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）
作者：Benedict Anderson
譯者：吳叡人
1999，時報出版。

在第一章的〈導論〉當中，安德森回顧了許多對於民族主義的界定的盲點，而提出了他自己的問題意識：
「我研究的起點是，民族歸屬（nationality），或者，有人會傾向使用能夠展現其多重意義的另一字眼，民族的屬性（nationness），以及民族主義，是一種特殊類型的文化人造物（cultural artefacts）。想要適當地理解這些現象，我們必須審慎思考在歷史上他們是怎樣出現的，他們的意義怎樣在漫長的時間中產生變化，以及為何今天他們能夠掌握如此深刻的情感上的正當性。」（9）

安德森對民族主義做出如下定義：「它是一種『想像的』政治共同體──並且，它是被想像為本質上『有限的（limited）』，同時也享有『主權的』『共同體』。」（10，重點筆者所加）說它是想像的，因為一個民族內的個人不可能認識他所有的同胞；說它是有限的，因為全世界還存有了其他的民族體；說它是主權的，因為民族主義誕生於啟蒙時期，那是一個追求國家自主權的時代，民族主義和國家的領土概念是分不開的；說它是共同體，因為它鼓吹一種同胞之愛。

第二章是充滿了邏輯推理的一章，也可以說是全書中最複雜的一章。一開始作者就先解決一個民族主義最根本的問題：為什麼全球那麼多人擁抱著民族主義，而且寧可為它而犧牲？這是一個心理學的問題，而非政治意識形態的議題。（7-8, 18-19）
就如我所愛說的，人類生命充斥了不幸與偶然，而宗教則是為這些偶然提出解釋的文化體系。然而，十八世紀的啟蒙和理性的世俗主義，「帶來了屬於它自己特有的、現代的黑暗。」（18）〔回憶一下海格德論詩人一文，荷爾德林的詩就是時代的貧困的代言人，那時正是啟蒙時期，詩人的形上本質即是海德格所說的「追求那美好但又追求不著的神聖物」。在那時期的德國民族意識十分強烈，費希特、黑格爾，乃至尼采的著作都有民族主義的味道。〕此外，隨著歐洲開始擴展它們對其它地域的觀察，以及拉丁文式微各地方言抬頭後，更是促進了宗教權威下滑及彰顯其相對性，以及「領土化」概念──我族與他族──的增長。宗教提供人類一種永恆的慰藉在其衰退後過渡至民族主義，誠如德勃艾（Debray)所說的：「是的，我生而為法國人是相當偶然的；然而，畢竟法蘭西是永恆的。」（轉述自18)

另，作者在這一章中也提到了讓這些想像成為可能的框架，即時間的空洞化。透過當代人對於中世紀綜合各種民族特性的宗教繪畫感到困惑這一點，作者提醒我們那是因為我把時間的概念理解成了具有因果概念及現在與過去二分的時間概念，這種時間概念之所以可能，即是因為我已習得了空洞時間的模式，即以年曆上的特定某日的某時某分的「同時性（simultaneity）」。人們可以像是個漂在天空上看著你的共同體同胞們正在進行怎樣的活動，雖然各有各的事在忙，但在這個「時間點」上，你就是知道他們在忙。這種同時性可以建立很強烈的依賴或認同心理。〔我個人的經驗是，從馬來西亞回到台灣，總會想著此時刻的家人在忙些什麼，有一種「我還和他們在一起」的幻想安慰作用。〕

自此才進行了二章。這前兩章中，第一章清楚界定了安德森的民族主義概念；而重要的第二章，則解決了最為棘手的文化議題：民族主義所取得的向心力的來源何在？其餘的像是國家如何操弄民族主義，這應是之後章節所欲處理的問題。

安德森的研究方式很簡單，即透過不同時代對於神聖物、對於我族與他族、對於文學作品和報紙中不自覺地使用的時間概念（還包括空間）的比較，而得出了意識的差異，也才能進行分析這些差異。