有也無也 喝杯茶 說些話 見山還是山 走了一大圈 回到自己最實在的道場 工作 吃飯 靜坐 有也無也

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關於優人神鼓,我自己說不清楚,來看看阿襌師父的創作心路
來看看什麼~金剛心?

一切回到歸處

~黃誌群

1998年，「聽海」在亞維儂首演之後，陸續幾年，這部作品在歐亞等地各藝術節巡迴，尤其是2000年國內外的巡演馬不停蹄；就在歐洲巡演快接近尾聲時，在演出的空檔，若瑀安排了全團去參訪果托夫斯基(Jerzy Grotowski )在義大利的工作中心。
那天晚上，深刻且無以言喻；工作中心演出的「Action(行動)」當然印象深刻感人；而更讓我驚訝的是，在中心工作的其中一個表演者，他帶領我們六人到由農舍改造而成的工作中心時，我記得他上樓梯時的謹慎、從容以及叩門時對「未知」的手勢與態度…….。
那天晚上回到旅館，我跟若瑀說：「我想去印度！」我想起了初次在印度的生活，我看著自己、我看著念頭、情緒的起伏，我看著自己在走路、吃飯、穿衣…..我懷念佛陀，懷念尼蓮禪河，懷念菩提樹………
我真的感到累了，雖然還在想下一個作品在哪裡，還在想團員應該怎樣再進步……….就這樣，我又回到熟悉的印度——菩提伽耶。

※※※※※※※※※

有一天早晨，我坐著，看著念頭幻起幻滅；我認真地看著這個不斷反覆的過程…..然後，我大笑起來，笑自己的愚痴與執著，然後想起了多年前看過的四句偈「一棒如金剛王寶劍，一棒如撥草尋蛇，一棒如踞地獅子，一棒不作一棒用。」

從笑中起坐，隨手便寫下了這樣一首詩：

執此身心以為真，
念念相相妄執我；
身心念相杳杳然，
試問我在誰身中。

自從那天一「看」之後，當然也發生一些有趣的事：我可以「聽到」火車上盲眼吹笛手困苦生活的哀傷，悠悠的笛聲彷彿就從心中流瀉而出；恆河邊拉奏手風琴的遊唱詩人，對恆河的愛，使我了解到藝術並非想像，而是「愛」；確切的說，是「空愛不二」，空即愛，愛即空，二者無二無別；也因這樣的了解，而讓我在恆河邊痛快而喜悅地大哭一場…………..

回到台灣，便從四句偈中演繹「持劍之心」，其中的撥草尋蛇便轉化自「哭」與「笑」的對比，而站立一旁、只是冷然地「看」的勇士，也正是那天早晨，想好好「認真地看」著不斷反覆念起念滅的過程的寫照。
第二年我和若瑀修改「持劍之心」為「金剛心」。這期間，我們接觸了體系嚴謹的藏傳佛教，其中的咒語便被轉化成「情感的」、「意象的」表達，而與擊鼓的澎湃壯闊形成剛柔的對比；如「金剛王寶劍」中，勇士舉起棒子，迎向虛空而問時「六字大明咒」—— 唵嘛尼貝美吽——的咒音，正如觸發勇士初心的大哉問，持劍而立，那遙望正如在菩提伽耶的尼蓮禪河旁佇立的我，遙望著苦修林，遙想著兩千多年的佛陀；那天他決定放棄苦修，準備涉河而來……..又如撥草尋蛇及持劍之心(長棍擊鼓的段落)，準提神咒及文殊師利菩薩的心咒如排山倒海般籠罩，正是在菩提樹下，喇嘛們的誦經聲以及風聲、樹葉沙沙聲、窸窣蟲聲、窣屠婆塔尖的鈴鐺聲…………眾聲的聚合，如潮流般不歇，而後又像潮退般杳杳隱去。

又如「渡河」一段，金剛亥母的「火力」強大，如咒音中「唵吽吽」「荼達利薩埵吽」，如巨石入水般激起的浪濤，以及如狂風驟雨般的鼓聲，是「衝擊」、是「考驗」，也是某種「啟示」。
勇士在面對這些衝擊時，「蓮師心咒」恰如一個指引，在漫漫無際的水波中，長棍既是槳、又是舵，同時也是渡河之船。勇士鼓足勇氣的一聲長嘯，擊出雜沓卻錯落有致的鼓聲，掰開無明迷霧，儼如獅子之勢。
而在最後一個段落，象徵「一棒不作一棒用」的末尾，在創作《持劍之心》(2001)時，始終沒有完成；沒有完成的最大原因是，我不知道如何「丟下」長長的棍棒以及「丟下後」怎麼辦；這個問題在持劍之心的最後一段，五個勇士在五體投地的大禮拜後，即「暫時」結束，只留下長棍在地，為「一棒不作一棒用」埋下了伏筆與待「解決」的懸案。

隔年(2002年)，在修改持劍之心為金剛心時，我就想到用「神聖舞蹈」的精神詮釋最後的「懸案」。
當我們接觸神聖舞蹈時，我就發現它跟武術之間的關連性——警醒、警覺、冷靜、對抗內在的敵人——的內在相通之處；而二者都在人身上下功夫，特別是從外在的手眼身法步而滲入內在的精神氣力功的統一性。
我想到轉化自武術的動作為金剛心作一個句點。我嚐試打破武術運行間的「為一個對象而全神貫注」的運動方向，例如(一)手眼步在武術中是相應的，而我會將某個武術動作慣性的手勢和方向打破，而把眼神投向一個「相反」的方向，或者手腳是一個順勢而為的動作，把手和腳分開而朝向不同的方向。(二)與此同時，我把拍子切分成更細微，如一拍中細分成四個部分，即1． ﹡ ⊙，2． ﹡ ⊙；而有些動作在正拍，即1、2…等完成，有些在．或 ﹡或⊙完成；或者一個動作在運行過程中在．及 ﹡及⊙時該經過怎樣的位置或方向，演員必須掌握並控制。(三)除此之外，演員更必須在空蕩的空間(舞台)，標示出自身的位置所在，也就在以自己為中心，而認出空間的八個位置或方向；如果更細微，更可進一步劃分成十六個位置或方向；同時，以自己為中心之外，更時時不離與自己相關的演員的空間距離。
藉著這樣的舞蹈，演員必須時時「處於當下」；因為他(她)在掌握住動作時，同時掌握住細微的節奏(時間)，以及意識到自己與空間、與他人的關係；他不能「跟隨」，他必須有自己的「主體性」，而同時，他「消失」在人群中。
金剛薩埵佛(金剛心菩薩)的心咒如緩緩的巨流漫延，不生不息，其中的大白傘蓋佛母心咒，如「吽呸吽」則如斬釘截鐵般，剛強有力，彷彿在拔除堅實膠著的無明心緒；而「瑪瑪吽尼梭哈」又帶著撫慰無助心靈的溫軟的手掌；而「梭哈」更可獨立出來，即是「媽媽溫柔厚實的手掌」，也可以是大聲一唱，驅趕恐懼畏佈的忿怒。最後「百字明」(金剛薩埵除障咒語)以及「獻曼達」在鼓聲的伴隨中，如勇往直前、永不回頭的勇士，直入直契。尾聲，在眾聲俱歇的輕吟聲中，彷彿得個「休息處」，安心、安靜。如鳥飛於空，無蹤無跡。

「聲起聲落，燈映燈滅，一切回到歸處。」

以「金剛心」獻給「雲遊的師父」，獻給上師、大善知識、佛陀、以及你，願一切得個歸處。