至此，關於形上學，人類所發掘的成果實在相當有限，由於缺乏堅固的形上學基礎，連帶哲學的各個其他部門也都無法穩定建立．
無論如何，從現象學所發現的意向性，意向性兩端的的能思（noesis）與所思（noema），胡賽爾大師為我們提供了一個討論意義的進路．
任何存在，在這個意向性的結構中，也就必然是在世存在（das In-der-Welt-sein），所思構成了我們的生活世界（Lebenswelt），無論是否將之懸擱（epoch），即使是一個唯我論的世界，意義也必然存在．
這個意義是自我（ego）在認識活動中自然而然砌建出來的，自我觀注生活世界，這觀注提供自我以意義，在沒有神介入的原初狀態，自我從認識世界的過程中砌建了自我和生活世界的關係，這個關係就是”意義”．
到此，胡塞爾大師已經為我們揭示了”意義”最原初的狀態．
即使在如此貧瘠的形上學土壤中，我們依然可以為”意義”組建一個最基本的特徵，現在，我們可以在沒有神介入，沒有永恆座標的架構下，確定”做為意向性的意義”，我們將繼續討論僅僅以”做為意向性的意義”是否可能建立另一個平行的價值論．
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