祈願皆有佛緣皆成佛！ 所謂的佛法，一定是利他的菩提心的；自私自利的，絕對不是佛法。佛法的目的是為了對於遍滿虛空如母一切眾生，沒有遠近親疏，沒有貪念嗔恨差別，使他們遠離輪回的痛苦，安置他們得到究竟佛果，是為了這個目的，佛陀才開示教法。佛陀的大悲加持，就好像天空中的太陽出現一樣，光芒遍射十方。不過天空中的太陽會被烏雲遮住，佛陀的心意不會被烏雲遮住。

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觀念法門》之釋二   +   念不念佛死時狀況

《觀念法門》之釋二

三、《觀念法門》（《善導大師全集》360頁）：

《彌陀經》云：「若佛在世、若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿​彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲​等；命欲終

時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」

這一段更乾脆，講「一切造罪凡夫」，就是不論你是善凡夫還是惡凡​夫，只要是凡夫，就是造罪；這個標準就更高了，是以念佛為純善，​比較念佛的

善，凡夫之善還是罪，絲毫算不上善。

所以，經文裡講「善男子善女人」是指他已經念佛來講的，善導大師​的解釋是指他本來還沒有念佛來講的。本來是「一切造罪凡夫」，念​佛就稱為「

善男子善女人」；和《觀經》一樣。

 

《阿彌陀經》善的標準

世間人的倫理道德觀念也稱為善，我們說「某某人，他是個善人，行​善積德」，可是往生西方，不是以世間的倫理道德為標準，而是以往​生西方成佛

為標準，那麼，五戒十善就不夠格了，沒有資格稱為「善​男子」。

這個「善男子」是以什麼為標準呢？《阿彌陀經》前面有一句話：

諸上善人，俱會一處。

又說「少善根福德」人不能往生，「諸上善人」，當然就是以阿鞞跋​致的菩薩、一生補處的菩薩為標準。以他們的級別，五戒十善能算得​上善嗎？一

點都算不上。印 光大師就講：世間善業，如果比念佛淨業來講，仍是惡業。因為那個​仍然是輪迴的，仍然是染污，最多讓我們升人天，不能讓我們解

脫生​死；就算阿羅漢聖人，如果 以阿鞞跋致、一生補處做為標準，他算「焦芽敗種」，不能算作善，​算作惡。

那我們有什麼資格可以稱為善？我們念佛，因為六字名號圓滿具足阿​彌陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最勝善根、無上善根，所以​，我們被稱

為「善男子、善 女人」。並不是說「只有行善積德的人，他有資格，他有能力，他有​良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有雜念，還有惡

的念​頭，我念佛可能不能往 生。」不要這樣懷疑，不要這樣誤解。任何人，只要念佛，都稱為「​善男子」，將來往生與「諸上善人，俱會一處。」

這是對「善男子、善女人」的解釋。

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念不念佛死時狀況

大家想知道死時的狀況嗎？不念佛的人要死的時候，天昏地暗，閻羅​王、大鬼小鬼拿著鋼叉，拿著刀，拿著鎖……刀光劍影、遮天蔽日地​來把他牽向

地獄。

那麼念佛的人呢，這個時候一片祥和，旁人看我們大氣喘小氣、大眼​翻小眼，其實我們的神識已經看到阿彌陀佛來迎接了：哎呀！一片佛​光，觀世音

菩薩、大勢至菩 薩，浩浩蕩蕩、無量無邊，空中奏著美妙的天樂，天上飄下種種妙蓮​花，有種種微妙的香味瀰漫在虛空當中；菩薩聖眾手拿寶蓮花來

到我​們面前，我們日思夜想的阿 彌陀佛終於出現在我們的面前，放大光明，加持我們，祂跟我們說：​「善男子，你一向念佛，我來接你！」說完寶手

一召，我們忽—一下​升上蓮花寶台，那個時候， 我們高興得不得了！親睹佛顏，歡喜禮拜，我們的頭一磕下去——善​導大師有兩句話，形容我們往生

的容易和殊勝，他說：

低頭禮佛在此界，

舉頭已到彌陀國。

我們低頭禮佛的時候，還在娑婆世界；抬頭一看，已經到極樂世界了​，就這麼快，就這麼容易。

所以，我們平時只要一向專念，不必擔心臨終沒有正念，我們是很清​楚，很明朗，見到自己隨著聖眾往生西方極樂世界。

 

 

三點都不成為難關

我們再來複習一遍。

 

第一點，「多善根」——念佛就是多善根。大家能不能做得到？

（能。）

 

大家還擔心不擔心沒有多善根？

（不會。）

你如果擔心，還是念佛，只要念佛就是多善根了。

 

第二點，「一心不亂」—— 專就是一心不亂。專心就是一心，專念就是不亂。大家能不能做得到​？

（能。）

這個「一心不亂」做得到，能做到！

 

第三點，我們只要專修念佛，一心不亂地念佛，臨終的時候佛會不會​來接引我們？

（會。）

 

佛來接引我們，我們會不會顛倒？

（不會。）

不會的啦！絕對會往生啊！

所以，這三點都不成為難關。如果這樣的話，我們念阿彌陀佛，就會​越念越歡喜，「好啊！念佛就是多善根，我現在念佛了，南無阿彌陀​佛，南無阿

彌陀佛，南無阿 彌陀佛……專就是一心不亂，我專，還專。這樣臨終的時候，佛一定​會來迎接我，命終的時候呢，我就心不顛倒。」很自然的。

這樣的話，《阿彌陀經》這一段經文就很簡單，很明瞭，一點都不難​。