各位菩薩：阿彌陀佛！問候大家：身體健康、精神愉快!
《三乘菩提之學佛釋疑》今天和大家談談，有人問到說：「布施者內心存何等心，才能夠達到布施解脫？」菩薩法中有六度萬行，可是也還有六度到彼岸，這是修學大乘法的學人一向所耳熟能詳的一件事情。六度的法相各個不同，這裡就單從布施度來說，所以就說有布施度也還有布施到彼岸。布施法的內涵學人多所聽聞，現在僅就這一個問題來談談：如何才能布施到彼岸。
在《大般若經》卷1中，有一段經文提到：「佛告舍利弗：『菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中；以無所捨法應具足檀波羅蜜，施者、受者及財物不可得故。』」《般若經》主要說法的對象，是始從七住位以上，希望經由般若細相的聽聞與現觀，完成賢位菩薩的修證，發起無生法忍進入初地；所以七住位的菩薩，就是最初分的菩薩摩訶薩，因為已經親證自心如來的總相。經文裡面提到說：像這樣子的菩薩，因為已經親證了般若，有了第一分的轉依，所以說住般若波羅蜜中；依於住般若波羅蜜中的功德，分證了無所捨法，繼續行於布施法的時候，現觀施者、受者及財物不可得，就這樣子圓滿他的檀波羅蜜。檀波羅蜜是依於梵音直接翻譯，華語的意思方便叫作布施到彼岸。
一般而言，施者、受者及所施物不可得，叫作三輪體空。所施物指的是經文中所說的財與物，引申而言乃至是包括法的布施。大家都聽過三輪體空，也有很多善知識為人宣說其意涵，也許就會說到：你若是去觀察每一個人從小到大，身形不停地變化，到老、到死終歸壞滅，所以這是虛妄的；在布施時的自己是這樣子的，接受布施人或者是其他的有情也是這樣子；所布施的財物等，也是因緣和合而有，叫作暫時而有、叫作假有，所以施者、受者及財物不可得。能夠這樣子行於布施，就沒有了種種的煩惱，這樣子就是三輪體空了。當然這一位善知識，依於蘊、處、界法現前的生生滅滅、因緣假合的狀況，來說明三輪體空的義理，這也算是一種善巧方便；但若僅是止於蘊、處、界法來說布施法的三輪體空的時候，就不免會產生了種種的問題。
譬如說：既然蘊、處、界法是生生滅滅的、因緣假合的，所以你說：「布施的我，接受布施的他，以及所布施的財物，亦復如是虛妄不實。」那麼請問：「在這樣的前提之下，你為了什麼又要修布施法？」因為你已經說了，沒有布施法中的我、他、財物；那麼依於這樣的說法，布施法也是虛妄的，也沒有必要再行於布施。再者，若是某甲繼續在人間行於布施，既然蘊、處、界法是虛妄的，某甲難道不會想到說：我這樣子一直布施下去，有一天我終歸會老、會死，那麼未來世我能不能得到布施的果報呢？假如可以的話，看起來又不空了，這跟我以前所知道的三輪體空到底有沒有違背？
又譬如：假如我得不到那一分果報，或者是甚至於因緣和合而由別人得走了，那麼我今世犧牲享受，辛辛苦苦地布施，到底是所為何事？為什麼要這麼說？因為對一般人來說，三輪體空的道理真的是太深了；因為一向在蘊、處、界中生活，從來就是與有所求的法相應的眾生，你怎麼能夠叫他放下一切而布施呢？這只恐怕是比天方夜譚，還要更天方夜譚了。因為難道你沒有聽說過：「人不為己天誅地滅」的話嗎？所以即使今世聽過布施到彼岸的名相，而不會心生懷疑與恐懼，這都是過去世在外門勤修六度是有著一定的時劫了；所以對於初機的學人，你得要跟他說：的確有布施法的因緣果報，布施後的種種的利益。
譬如說：因為今世的樂行惠施，就使得學人現世為人所稱讚，並且樂於親近。因為有了布施法作為人天的依憑，臨命終心得安隱無所畏懼，在未來世又能夠不乏五欲上的受用，並且能感得種種的安樂、慈善的面孔。再者，由於施者、受者及所施物的種種差別不同，未來所得的福德也會有所差異。這目的是要讓他好樂於布施法的果報，而於外門廣修布施，乃至是於布施法成為一種習慣。理所當然的，未來世當他福德資糧更加莊嚴的時候，才能夠堪受下一個階段的法。
可是如今這一個人提出的問題是：如何才能達到布施解脫？這就表示他進一步又經過世間財的布施，不能夠使人得到解脫；或者是說，布施的果報是因人而異的，他瞭解了這些東西，有的人只得未來的福德，有人卻是兼而有一分的解脫功德。這個人也許就已經想要知道，到底福德與功德的差別是在哪裡？或許已經希望自己也可以有那一分的功德。簡單地說：一般人在世間上布施的時候，他或許是能捨於財物的，這樣子未來世就得相對於財物上的受用，這就是福德。進一步說：修行人在布施的時候，他不但是能捨於財物，又同時把自己在布施這件事情也能捨棄，所以就同時而有一分解脫的功德；但這一分解脫的功德是自受用的，然而這畢竟不是一蹴可幾的。
所以就先來說說，菩薩世世行於布施之後，一旦能夠樂於布施，或者進而於布施法中成為一種習慣，慢慢地在這個過程中，應當修除什麼樣的心態，好使你能夠快速累積福德資糧；某一世親證了般若之後，自己就知道什麼是有布施也有波羅蜜。瞭解了從布施到布施波羅蜜是應該有一個過程的道理之後，接下來談談，在其間持續布施的過程中，所應該要除去的不如法的心態。這一些狀況可以說是林林總總，就簡單地來為大家作一個說明。
譬如說：有的人是相信布施的果報，也就是因為相信布施之後會有果報，所以他布施的心態是懇切的。但是因為在修學布施法的時劫不久，仍舊停留在布施以後，期待著未來世得到相對的果報，而可以饒有財富、色身強健，乃至是人緣殊勝等。又或者是，希望布施以後人們都可以稱讚，而使得名稱可以廣為流傳。又有的人布施的目的是希望說，眾生都知道他是一個大善人，所以就從各地前來親附，因而就擁有廣大的家族、眷屬。當然一開始修學布施法的時候，多半免不了是因為如上所說的種種原因而開始布施的，這並不能說是有錯。因為這是一個開始布施的動機，可是得要讓眾生知道，這樣子都是在追求有漏的法，一世的果報受用之後，可能同時又造作種種貪執的因，無法向布施到彼岸邁進。既然相信了布施的果報，未來世緣熟的時候自可受用，所以就不需要再有這些不清淨的執取。
還有一些布施的心態，並不是真正為了布施，而是因為要達成其他的目的而布施。譬如說：有的人布施是給老闆或是給長官送禮，而送禮只是他的一個手段，其實他是希望老闆給他加薪或是升官；或者是希望某一個長官，幫他排遣事業上的一些瓶頸。有的人布施，是因為曾經愧對於他人，因而想用布施的方式去獲取對方的諒解。有的人因為受到了威脅或壓迫所以才布施，古往今來不是一直都有一種收保護費的狀況嗎？雖然是心不甘情不願的，但畢竟也算是布施，而其或者是牽涉到前世的因果，那就不在這裡討論。
有的人他不喜歡眼前的境界，因為布施可以讓他離開這樣的境界，所以他才布施。這就像說，有人到門前來行乞，他實在是不喜歡那樣的境界，所以就想說：「我趕快布施了，好可以把那一些人立刻都打發走，以後的狀況以後再來講好了。」有的人又會說：「我給你這些錢，但是你得要告訴我說，那一件我想要知道的祕密。」這就好像說，也許你也曾經這麼說過：「弟弟啊！我把這個棒棒糖給你，但是你要告訴我，剛才那個姊姊在這邊說了什麼？」另外，不是也有一些生意人，就是用這樣的方式來取得某一個工程的底價嗎？因為這是有所求的對待。所以，這一種也不是一個清淨的布施，尤其又牽涉到違背世間法律的另一層因果。
有的人布施的原因，純粹只是看不下別人可以布施，而把自己的世俗的名聲比下去了。別人可能根本不在這方面著眼，可是他卻為了把名聲再拿回來，或者根本是看到對方可以布施，而心中生起了瞋恨跟嫉妒之心，所以他才會去作布施。有的人布施是存著高慢的心態「爺我就是有錢，你跟我比啊！」這也不是真正的想要布施。
有的人布施是為了要還願。這個事情在台灣的習俗裡面就特別明顯，在神明面前求願之後，往往會附帶說：「若是讓我如願以償啊！我就到神明面前，在廟前來演一場戲。」或者是說：「我就來送一面金牌回報」，諸如此類等等，都是為了酬償咒願而布施。尤其在台灣早期的選舉文化之中，選舉之前不是動不動就有一些流水席，看起來表面上是布施，但其實只是為了聚集群眾，為了要達成其當選的目的而已，這也不是真正的要來布施。
或者是，有時候有的人聽信他人所說：「你這次的災難只要花一筆錢，就可以疏通化解。」他是為了化解災難，不是真正要布施。那麼像這樣子種種的布施，不是因為相信布施的因果而布施，就統稱為不清淨的布施。未來雖說也能夠得一分果報，往往卻也會感得王、賊、水、火的因緣成熟，又會失卻、減損其所既得的財物。所以這樣子布施的心態，也是在從布施到布施波羅蜜之間所應當要除去的。
至於說，那麼布施了以後，要不要將功德、福德作個迴向呢？因為有人會覺得說既然是要迴向，那表示說還落在有為、有作的心態裡面，依然是有人、有我的狀態，那就不與布施到彼岸相違背了嗎？但是，其實也不會有這樣情況，這個道理也是一樣的。
因為對於一開始修學布施法的學人而言，你要叫他立刻離開有所求的布施，這是比較困難的，或者根本就是不可能的。那麼與其要讓他為了求世間有漏的果報而布施，當然不如教他作清淨的迴向，或者是希望迴向給眾生皆得安樂，或者是迴向成就無上正等正覺；雖然說這樣作的迴向，也應該同時告訴他，未來世因緣和合的時候，應該受用的福德也不會短少；而這樣子迴向的結果，福德反而更加增廣，因為這是大心的緣故。同時，一世一世這樣子作，對自我執取也會越來越淡薄，這樣就又多一分功德，真的是何樂而不為呢！當這樣子布施、迴向已經成為勢力之後，未來世再行布施的時候，雖然沒有刻意的迴向，而其實背後的作意都一直是存在的，所以才能夠往布施波羅蜜的道路上繼續地前進。
但是，能夠從布施進而到布施波羅蜜的菩薩，並不會說，因為轉依了法界實相而生起了三輪體空的功德之後，因此而不再去作布施；而是依於上述的功德，不只是繼續不斷地在布施，乃至是內門廣修六度萬行。可想而知的，其福德智慧將會是與世俱增，終於圓滿六度而到了彼岸。
馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷下之中，也是這麼說的：「此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜。」這一位菩薩，因為親證了第一義諦，他看到了布施所依的自心如來本來就離開了慳貪相，叫作本來自性清淨涅槃…。換句話說：他現觀能施的人當體即空，既然知道是無我的，一直期待有種種的果報的心念就不會生起，這樣叫作施者空；在這樣的情況下，他也不會一直記掛說，我又布施了給誰啦！我又利益了多少人啦！所以也離開了輕慢之想，這就是受者空；既然方便安住於施者空、受者空之同時，雖然示現有施，其實也能夠於所施物不再有慳貪之念，這就是所施物空。能夠這樣子地成就三輪體空的轉依，才叫作隨順。不是隨順入無餘涅槃，而是隨順繼續不斷地布施，這個時候福德快速地增長。平實導師不是也開示說：「五度修福業，憑之得般若；後無住行施，福智無能比。」這才是成就到彼岸的一個大道。
今天就說到這裡。
祝願大家：幸福健康、道業猛進。
阿彌陀佛！
