各位菩薩：
阿彌陀佛！
這個單元還是《學佛釋疑》，今天還是要繼續跟各位說明：正覺所誦的開經偈是出自哪一部經？正覺的開經偈為什麼會跟一般的開經偈不一樣呢？
我們上一集講到說：武則天所說的開經偈是：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」正覺所誦的開經偈是：「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」上一集剛好說明到所謂的無上法，也就是對照到第一句的偈子裡面；第一句的偈子裡面武則天所誦出的無上甚深微妙法，這個是對於《華嚴經》所發出的讚歎的語句。這個基本上我們還是隨喜讚歎的，但是很可惜的，並沒有把真正的無上法的道理、無上法的意涵把它誦出來。因為在《華嚴經》裡面說出：「我當安住無上法故，欲令眾生亦得此法。」這個就是說，菩薩要度眾生證無上法，必須要先自己證無上法，才能夠轉依、安住這個無上法；這個才是自覺覺他、自利利他的菩提薩埵。因為證了這個無上法以後，依著這個無上法，才會有「自念以聞此，甚深微妙法」；所以微妙甚深無上法，才能夠知道無上法裡面所含藏的一切功能、一切種子的甚深微妙之處；所以才會說先證無上法，才能夠「自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。」也就是說悟了這個無上法以後，你才能夠依止著無上法，地地的去轉進、去修行，才能夠悟後起修，才能夠依著這個無上法進入內門修六度萬行。所以證悟無上法，其實是大乘佛菩提道修行的最主要的一個分水嶺。
證悟這個無上法，是我們要修學大乘佛菩提道的最主要的分水嶺。也就是說證悟菩薩無上法之前，是外門修六度萬行；證悟無上法之後，是內門修六度萬行。所以證悟了無上法，才是真正地進入了無門之門，所以才叫作內門修六度萬行。所以這個門是無門之門，這個門在佛教裡面又稱為什麼門呢？這個門在佛教裡面，幾乎大部分山頭的匾額上面都寫著：「不二門」；也就是說唯有這一個門能夠入佛法，唯有這一個門能夠契入真正的微妙甚深之法，所以它才會叫作不二門。所以從這邊就能夠顯示出來說，佛法都是必須要從證悟如來藏的這個法所契入的，所以才會說這個無上法，是契入真正佛法的一個最主要的分水嶺。如果不是契入這個佛法的主要分水嶺的這個無上法的話，那其他的全部都是叫作方便法。所以有人在批評說：「為什麼？難道佛法就是只有如來藏嗎？你們都說如來藏，為什麼就只有如來藏？難道就只有跟著正覺的如來藏去修學佛法，才能夠說真正的修學佛法嗎？古德不是說方便有多門，為什麼就只有一個如來藏的法？」但是這邊《華嚴經》就已經講得非常清楚了，這個是一真法界，一真法界就是這一個不二門；既然是不二門，是唯一之門，所以雖然是所有的一切法門，都是方便法門，可以契入佛法，所以方便有多門。但是古德也說：「方便有多門，歸元無二路。」也就是說雖然方便有多門，但是所匯歸的全部都是往著這一條路。哪一條路？就是無上法這一條路，就是不二門這一條路，你才有辦法真正地契入真正的無上法，所以就是觀此無上法的甚深微妙；進入這個無上法，你才有辦法真正觀察祂的甚深微妙；進入這個無上法之門，你才有辦法觀察祂的甚深微妙。你沒有進入祂的殿堂，你如何觀察祂的甚深微妙呢？你如何修行呢？你如何去行你的方便法門呢？所以這些方便法門，如果離開無上法來說的話，全部都是虛妄法，全部都是妄說，因為是不如理、不如法的修行；是自己盲修瞎練，自己依著自己的想像在修學佛法。所以真正要修學佛法，是必須要依止著 佛所說的：「自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。」
《華嚴經》裡面這邊已經講得非常清楚：你要成佛，是必須「自念以聞此」。聞什麼此？聞無上法！你聽聞了無上法，而且證悟了無上法，依止著證悟無上法的甚深微妙法的這樣子的道理，依止著觀察甚深微妙法而產生的智慧，所以成就了佛的一切種智，成就了人天大導師，這樣子才能夠成為四智圓明、究竟了達、福慧兩足尊的人天大導師，成就究竟的佛道啊！所以正覺所誦出的開經偈，其實是依著大乘佛菩提道的修行次第而說的。正覺所誦出的開經偈：「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」這個正是依著大乘佛菩提道的修行次第而說，也是《華嚴經》裡面所敘述的菩薩五十二位階的修行次第。大乘佛菩提道其實是以證悟這個無上法如來藏為前提，然後依著悟後起修，才堪了知這個微妙的無上法的甚深之處。這個無上法一直到佛地，才能夠究竟了知；而此無上法是百千萬劫難以親值的，所以叫作「值遇」。因為在經典裡面、在佛法裡面，我們經常用「值遇」這兩個字來形容親自遇到殊勝難得之法；並不是像一般的世間法，隨時隨處可遇，世間法所遇的，這個世間法的會遇才會叫作遭遇；而且在世間法裡面，「遭遇」這兩個字，一般已經被形容成是遇到比較不好的事情叫作遭遇。但是值遇殊勝的大乘佛法，你會遇了殊勝的大乘佛法，絕對不會是一個不好的事情，所以應該要以佛經裡面經常慣用的值遇殊勝難得之法的「值遇」，來作這樣子的一個安立跟形容，才比較妥切。經中以值遇二字表示殊勝難得的因緣，而無上法是一切佛法出生之處，是諸佛出生的搖籃，是般若出生之母，所以稱為佛母。這個如來藏無上法是一切法出生之處，是諸佛出生的搖籃，所以是般若出生之母，所以稱為佛母。但是現在這個佛母已經被所謂的外道，甚至於被一些邪教或佛門外道的喇嘛們，以共修男女邪淫雙身法，而妄稱邪淫對象的女上師為佛母。但是真正的佛母，其實是在指出生般若之母。
那般若是從什麼地方出生呢？般若是從我們這個無上法，從如來藏所出生的。如何出生呢？是因為悟後所發起的總相智，乃至於悟後發起的別相智、後得無分別智，乃至於進入初地以後，修學道種智所發生的智慧。這個發起的智慧，完全都是由如來藏所出生的。但是如來藏自己又沒有這一個智慧，如來藏本身是無智亦無得的；所以這樣子才能夠符合《般若經》裡面、《心經》裡面所說的「無智亦無得」；所以如來藏是無分別的，祂並不分別這些智慧，那是因為我們意識心證悟了如來藏以後，能夠去分別這些法，能夠了知如來藏裡面所含藏的這些殊勝的法而產生的智慧，所以發起的智慧叫作根本無分別智；所以根本無分別智是意識所得，並不是如來藏所得。如來藏祂是無智亦無得，但是因為意識心證悟了如來藏以後，轉依如來藏，如理作意觀察如來藏裡面所含藏的功能，觀察如來藏裡面所含藏的種子的體性，所以慢慢產生了所有的一切智慧，所以這個智慧是依著如來藏而得，所以稱為無上法。這個如來藏祂是佛母，是出生般若之母。所以現在一般邪教所說的佛母，以某個女上師共修男女邪淫雙身法的這樣子的一個對象，稱為這個是佛母，其實已經完全地誣衊了佛法，而且已經倒說了佛法。所以如果能夠親逢無上法，就猶如親值佛世，必是有殊勝難得之因緣，所以以「難值遇」誦之，所以以「百千萬劫難值遇」來誦出這樣子的偈子。
接著我們說：佛法難遇今已遇，正法難聞今已聞。雖然已經知道佛法正法在什麼地方，但是菩薩不應該以值遇聞見正法為足，也就是說菩薩不能夠入寶山空手而回。既然有機會值遇，乃至於親近大善知識、親近正法，當應該進一步，應該勤求證悟無上法，應該進一步勤求證悟如來藏。如果連無上法的法體在什麼地方都不知道，那如何轉依、如何受持呢？所以武則天這邊誦為「我今見聞得受持」，其實這個是對學佛人確有激勵的作用，然而卻是不符合佛菩提道的修證次第。因為你必須要先勤求證悟，找到無上法的法體在什麼地方，你才有辦法受持啊！要不然你依何而受持呢？你見聞了以後，依何而受持呢？所以必須要勤求證悟，悟了以後你才有辦法受持。所以才能夠依著這樣子的次第去修學，所以應該由聞慧，進而轉入證慧，也就是說菩薩應該透過聞、思、修、證；必須要依止著大乘禪宗的教導，依著聞熏修學大乘佛菩提道的這樣子的智慧去思惟，乃至於去修行；去修應該如何證入如來藏，而獲得的證悟如來藏以後所獲得的證慧，這個就是從聞慧轉入證慧。也就是必須是證悟了甚深無上法以後，才能夠依之受持，而轉依祂這個本來清淨性、本來性、自性性跟涅槃性。所以在這個地方，正覺誦為「我今見聞得證悟」。這個是從見聞之後，得以證悟的事實上來說，更是在這個末法時期，勉勵大心佛子萬勿妄自菲薄，也勿趣於相似佛法，當以證悟無上法體為先。千萬不要只是流於一般的民間信仰的一個層次，把佛教當成民間信仰來奉持，把佛教當成相似佛法來修學；認為說我們只要是求平安、求快樂，這樣子就是已經在學佛了；認為我們只是需要去做環保工作、認為我們只要去做慈善工作，那這樣子就是在修學佛法；甚至於說，我們在做這些工作的時候，能夠做到非常的歡喜，這樣子就是歡喜地；這個完全是顛倒，倒說佛法的！所以如果不知道佛法的真正的義趣的時候，必然會趣於相似佛法，而離開了證悟無上法為先的這樣子的一個前提。所以這一個偈子裡面，我們誦為這樣子的「我今見聞得受持」，是因為必須你悟了以後，才來受持這樣子的一個佛法，才有辦法真正地去轉依如來藏，來受持這個法。所以證悟了無上法以後，並不是就是究竟佛了；但是由於證悟無上法，才能夠依之修學別相智，還有一切種智，才能夠究竟了知無上法的甚深微妙；所以說「願解如來究竟義」，而非只是勝解真實義而已。必須要因為真實義的這個無上法，無上法就是一真法界，一真法界就是如來藏；而真實義是在證悟無上法的時候，就已經瞭解了，所以只要是證悟如來藏的菩薩，都能夠瞭解一真法界是真實體的這樣子的義理。但是其實還不能夠瞭解這個真實體所含藏一切法種的甚深微妙之處，而且尚未通達一切因果法要的究竟的義理。因此這個偈子的誦出，是希望諸菩薩悟後能夠超劫精進，而能夠透徹究竟的義理，如是方能勝解如來究竟義。這一切種智的妙智正理，必須是菩薩悟後起修的開始，直到成佛才能夠究竟了知的。所以願解如來究竟義，是道出了菩薩從見道位到修道位的究竟位中，為了圓成佛道所應該實行的，也正是佛菩提道的修行次第。所以鼓勵諸菩薩廣發大心，早日成就成佛的誓願。
我們現在把這樣子的道理已經說明完了，這樣子正覺的開經偈，到底是不是在貶損武則天的開經偈呢？其實不是的，正覺的開經偈並無損於武則天所作的開經偈，反而增益其殊勝的光輝，提升了原來開經偈的層次。武則天為了開啟眾生仰慕、信受佛法之心，而以帝王之尊護持佛法；雖是未悟凡夫，但是卻能寫出這樣的讚偈，實屬難能可貴，其實我們應該要隨喜讚歎。但是正覺同修會 平實導師以實證甚深般若的道種智，依著佛菩提道的修行的實證次第，巧妙地圓潤了武則天所作的讚偈，其實是提升了原來開經偈的層次，更是悲智雙運的神來之筆；這不但無損於武則天作這一個開經偈的千古功德，反而更是增益其殊勝的光輝；這個使得諸佛弟子能於聞持唱誦這個開經偈的時候，熏習佛菩提究竟正理的次第，也同時發願早日勝解如來究竟義，這個當中，功德無量無邊啊！
所以正覺所誦的開經偈，是出自哪部藏經呢？也就是說，我們這個問題有人問到：正覺所誦的開經偈，為什麼跟人家不一樣？它到底是出自哪一部藏經呢？我們經過兩集的說明，說到這裡諸位應該要明白了正覺的開經偈，正是大乘佛菩提道修證次第的縮影，是函蓋了大乘般若、方等諸經的修行次第的總持，是如來藏此經，是一真法界的《華嚴經》，是《妙法蓮華經》。正覺所誦出的開經偈正是表達出如來藏此經，正是表達出《金剛經》此經，正是表達出一真法界《華嚴經》裡面的修學內涵，正是表達出《妙法蓮華經》此經裡面佛所開示，修學佛菩提道的次第的內涵，這個是在說大乘方廣一切經；所以正覺所誦出的開經偈，正是佛所說大乘方廣一切經之內涵。所以如果有志求證於無上法者，如果有志修學大乘佛菩提道的成佛之道的人，這一首「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義」的開經偈，正是您，以及未來修學佛菩提道者應該要依止的寶偈。為什麼呢？因為依止了這個寶偈，正是您能夠契入無上法的最主要的一把鑰匙！當你契入無上法以後，當你知道無上法是在什麼地方修學的方向以後，而真正開始付諸於實行，去修學這樣子的無上法，親證的法道；乃至於親證了無上法以後，去深觀無上法裡面的甚深微妙；依止著無上法的本來自性清淨涅槃，依止著無上法所發起的智慧，所發起的總相智，所發起的後得無分別智，所發起的地地的道種智，乃至於佛地的一切種智究竟圓滿，所以能夠成就一切佛道。所以我們說，如果有志修學大乘佛菩提道的成佛之道的人，應該依著這一首「微妙甚深無上法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義」的開經偈的這個寶偈來修學佛法，才是您所依止的對象。
這一個問題，就跟各位回答到這邊，今天跟各位分享到這裡。阿彌陀佛！
