各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這個單元，還是在學佛釋疑，我們還是要繼續來跟各位分享上面的前三集的問題，那就是說，我們要探討一下出家是出哪一個家？
我們前面已經有說明過所謂的出家的真出家，還有表相出家的道理了，所以我們不要以在家的身相來衡量善知識，我們俗語也說「人不可貌相，海水不可斗量」，所以不要以表相來衡量善知識。照理說我們佛門的四眾是必須要應該要互相扶持的；也就是說，佛門四眾是指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾，其實是應該要互相扶持的，而不能夠互相鄙視的。也就是說我們必須要崇隆表相的出家三寶，這個是沒有錯！但是不能有僧衣崇拜，而來歧視在家的真正有修、有證的菩薩僧。其實所謂的僧團，所謂的僧團必須包含了四眾，所以不是只有單單的比丘、比丘尼，真正的僧團其實是含攝了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，這個才具足了僧團，所以我們不要錯解了出家的真正的道理。
那我們今天在講真正出家的道理，不是說就不要對表相出家的僧寶生起敬重的心，只要是表相的僧寶，他是剃頭、著染衣，願意去修行，願意真的隨著 佛陀的教誡去修行的，我們應該都要隨喜讚歎。相反的，當然出家的僧寶—表相出家的僧寶也不能歧視在家的菩薩，而認為說在家人都是一壺煮不開的水；從這個表相的角度來看在家人「都是一壺煮不開的水」，這個就叫作歧視在家菩薩。歧視在家菩薩，其實不是佛門之幸。乃至於有的人更是歧視了菩薩戒，他們說：聲聞戒才是正解脫戒，菩薩戒是別解脫戒。也就是說菩薩戒是附屬在聲聞戒上面的一個解脫戒，也就是說菩薩戒它是別立於聲聞戒外面的一個—附屬的一個解脫戒，叫作別解脫戒，他的意思是這個樣子。但是菩薩戒原來的名稱，印度話叫作波羅提木叉，波羅提木叉翻譯成中國話，就叫作別別解脫戒，是沒有錯！但是這個別別解脫戒，並不是他所說的，說是聲聞戒是正解脫戒，菩薩戒是別立於聲聞戒之外的一個附屬的一個解脫戒；而別別解脫戒的意思是說，菩薩戒的十重四十八輕任何的一條戒，只要在三聚淨戒的基本精神之下，去奉持菩薩戒，去利益眾生，乃至於利益自己，任何一條戒都能夠別別帶我們邁向佛道，邁向佛道的究竟解脫，究竟成佛，這個是菩薩戒的基本精神。所以菩薩戒又叫作千佛大戒，菩薩戒又叫作盡未來際受，而不是只有一生受；也就是說菩薩戒盡未來際受，它能夠讓我們依止著菩薩戒，能夠一直到成佛。
這菩薩戒的任何一條戒，都能夠讓我們的身口意行而別別趣向於究竟的解脫，這個才是波羅提木叉的真正的道理；而不是說它是別立於正解脫戒、聞戒之外的一個戒，這個就是歧視菩薩戒。歧視菩薩戒，基本上就是來自於僧慢；也就是說以表相出家的僧寶的這樣子的一個身相，來自我膨脹，起了慢心，所以這個是在歧視菩薩戒。我們從古今以來，有很多的菩薩都能夠從這邊瞭解到說，其實真正的地上的菩薩，或是說真正修大乘行的菩薩，大部分都是現在家相的，所以不要以身相來衡量善知識。譬如說善財童子的五十三參，善財童子五十三參裡面，有大部分的他所參的，大部分的修行人都是在家菩薩，出家菩薩就是只有五位。在過去歷史上開悟的菩薩像龐蘊居士、凌行婆、還有陸宣刺史，我們的六祖大師，當時都是還在現在家相的時候，那個時候開悟的。六祖一直到逃離了寺院，往南行的時候，還是恢復了在家相，諸多等覺菩薩也都是現在家相；所以我們必須要離開表相的執著，離開表相的執著才有辦法真正地這樣子去修行。
所以我們前一集說，初地的菩薩為什麼大部分都是必須要現在家相，乃至於等覺菩薩，大部分都現在家相呢？就是為了要離開這些表相的執著，離開對於身相的執著；因為你身著染衣、剃頭著染衣，有佛的威德力在，會廣受恭敬。但是你現表相而有法的時候，雖然你有法，但是容易受輕賤；但是受輕賤的時候，你能夠在跟眾生相處的過程裡面，能夠迅速地消除性障，乃至於消除罪業，乃至於增長地上菩薩的一切種智，增長地上菩薩的道種智。地地菩薩的道種智，其實都是必須要依止著度眾生的過程裡面、利益眾生的過程裡面，去完成地上菩薩的無生法忍，所以大部分的地上菩薩都是現在家相。所以他們很多人在「說在家人不能說法」，他們是以身相來衡量的，「在家人是一壺煮不開的水」，也是以身相來衡量的。這邊我們就要請問說：我們觀世音菩薩所現的是什麼相？我們大勢至菩薩所現的是什麼相？我們文殊師利菩薩所現的是什麼相？我們普賢菩薩所現的是什麼相？
甚至於有人說、問人說：「你是在哪邊歸依的？你去歸依。」
「我跟著平實導師歸依。」
「平實導師有沒有出家？」
「平實導師沒有出家，你們那個蕭平實沒有出家，你怎麼跟著他受戒呢？那在家人怎麼可以跟人家授菩薩戒呢？」
在家人能不能夠為人家授菩薩戒？在《菩薩瓔珞本業經》裡面，講得非常清楚：六親眷屬能夠互相授菩薩戒。六親眷屬都能夠互相授菩薩戒了，更何況是一個開悟明心的地上菩薩，怎麼不能為眾生授菩薩戒呢？這些人在問這些話的時候，很奇怪！就沒有去思考說當他在受三壇大戒的時候，他在受菩薩戒的時候，得戒和尚是誰？得戒和尚是我們的釋迦牟尼佛。羯摩阿闍黎是誰？羯摩阿闍黎是文殊師利菩薩。教授阿闍黎是誰？教授阿闍黎是彌勒菩薩。那很奇怪！他在受菩薩戒的時候，他是依止著誰受的？他是依止著彌勒菩薩、依止著文殊師利菩薩受的。那文殊師利菩薩跟彌勒菩薩，現的是什麼相？現的是在家相，那他們為什麼跟在家人受菩薩戒呢？所以這個就自語相違了，在講這個話的時候都不知道說，其實根本不知道所謂的真出家還有表相出家的真正的道理。所以真實心是在家、出家都是具足的，沒有分高下的，在家、出家應該要互相扶持，勤求見道。我們現在在說的在家、出家，其實就是指表相出家的部分，表相的在家、表相的出家。在家、出家菩薩不能互相地去貶抑，不能互相地去傷害；也就是說，必須應該要互相扶持，這個必須要以見道，也就是說開悟明心悟如來藏，以 佛所說的這樣子真正的法為前提，來說這樣子的道理。這個真實心是出家在家菩薩都是具足的啊！不管你是表相出家、或是說你真實出家的人，都有這個如來藏的心，都有這個本來的真實心，所以必須要互相扶持勤求見道，應該要遠離對於僧衣的崇拜，以大乘見道為依歸，也就是說以真出家為依歸。
我們僧衣崇拜對見道有沒有幫忙呢？僧衣崇拜，其實對見道是一種障礙，因為你會去執著這一件僧衣的這樣子的功德。僧衣的功德當然是由 佛所授予、佛所加持的功德。但是當你穿了這一件僧衣的時候，目的是為了要幹什麼呢？穿了這件僧衣剃了頭，目的是為了要幹什麼？目的就是為了要依止著 佛的教示，開、示、悟、入，也就是說要開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。那什麼叫作開示悟入佛的知見？也就是說，悟入 佛所說的這一個真實心、悟入 佛所說的這一個本來心，這樣子才是真正地互相扶持，能夠真的依止著佛法的修行，邁入了真正的出家。所以應該要遠離僧衣崇拜，這樣子才有辦法真正得到法益，不要被這一件僧衣，把我們給束縛住了。我們雖然以穿了這一件僧衣為榮，但是不能因為這一件僧衣而生慢，穿這件僧衣的人，不能因為穿這件僧衣而生慢：沒有穿僧衣的人也不能因為這件僧衣，而對於僧衣產生了僧衣的崇拜，這個其實是反而會害了我們這些出家的菩薩的。所以為了要讓這個佛法能夠崇隆、佛法能夠源遠流長，其實出家、在家菩薩都必須要互相扶持來勤求見道的。
如果不能遠離僧衣崇拜的話，就會有哪些過失呢？像當時天軍菩薩，攜帶著德光比丘，三度到兜率陀天去向 彌勒菩薩請法，但是德光比丘因為天軍菩薩以神通力，帶著他到兜率陀天去的時候，見到 彌勒菩薩示現天人相，他以他是表相的出家的出家僧的身分，說他不應該去禮在家菩薩，所以他不願意向 彌勒菩薩頂禮；結果去了一次、去了兩次、去了三次，都沒有辦法去掉他的僧慢—去掉他的僧衣崇拜的障礙，所以終究沒有得到 彌勒菩薩為他開示的法益，這個就是因為僧衣崇拜。其實真正開悟的菩薩，才是真正有佛法能夠利益眾生的。所以出家菩薩應該要勤求大乘見道為務，而不能以穿著僧衣而在世俗法上，行於世俗法上為滿足。所以出家菩薩一定要除僧慢，如果不除僧慢的話，就沒有辦法得到法益了；如果不除僧慢的話，甚至於會障礙自己；如果不除僧慢的話，甚至於都有可能「今生不了道，披毛戴角還」。當時 拾得菩薩在國清寺的時候，就示現這樣子的一個情形給大家看，拾得菩薩為什麼叫作拾得呢？他是因為由豐干禪師所撿到的一個小孩，但是他是普賢菩薩的化身，所以稱他為拾得。拾得菩薩在國清寺的時候，曾經跟伽藍菩薩、韋陀菩薩，到供桌上面去對坐，跟佛對坐吃飯，結果人家以為他是一個瘋和尚，後來就把他趕到廚房去。後來他有一天拿著棍子，去打著這個伽藍，他說：你自己的食物都顧不了了。因為供伽藍還有供韋陀的這個食物，被鳥給吃了。」「你自己的食物都顧不了，還顧得了寺院？還顧得了伽藍嗎？」就拿棍子去打他。打了以後，結果當天晚上寺院裡面的僧眾，每一個人都同樣夢到一個夢，這個伽藍菩薩跟他們講說：「拾得打我！拾得打我！」他們才知道說，原來拾得不是凡人。有一天寺院在布薩的時候，寺院布薩的時候，拾得就從寺院的外面趕了一群牛過去，他就對這一群牛，叫著過去這個寺院曾經往生的僧人的名字，每一次叫了一個人的名字的時候，一頭牛就吽地叫了一聲，再叫另外一個人的名字，另外一頭牛又叫了一聲，那這個是什麼事實？意思就是說，這些牛其實就是當時在這個寺院修行的這些僧人，沒有如法修行，甚至於有可能是破戒破法，所以墮入了畜生道，所以才會有這「今生不了道，披毛戴角還」的這樣子的一個故事。
所以從這邊我們就能夠知道，對於表相崇拜，其實就是造成僧慢，乃至於造成障礙佛法、障礙修學佛法的，最主要的一個原因；所以我們想要免除大乘佛教在家化的這樣子的一個情形的話，這個大道場、大學院、還有學術研究抵制證道居士的這樣子的事情，必須要趕快的消除掉。很多人擔心說，現在在家居士在說法，正覺很多在家居士在說法，這個是大乘佛法在家化，但是其實這個是表相；大乘佛法在正覺弘揚，其實是大乘佛法出家化，因為是真出家而不是在家化。但是如果是要免除這個表相在家的，這樣子的一個現象的話，那必須要勸請諸大道場，還有大學院，還有學術研究的這些學者們，要趕快停止抵制證道居士的舉動，這樣子才能夠讓真正的證道的佛法、真正的大乘的佛法，回歸到寺院上面。這個才是真正的佛教真正地能夠弘揚、能夠流傳下去的最主要的動力。所以必須要脫離前面我們所說的表相佛法，必須要脫離表相的佛法，而必須要互相扶持。
那什麼是表相佛法呢？表相佛法就是我們前面所說的，你以剃頭著染衣為表相出家的真正的依歸，這個就是表相佛法，乃至於表相佛法所弘揚、所推展出來的這樣子佛法。這些表相佛法包含了哪些呢？包含了譬如說，我們有很多人在做什麼環保菩提、心靈的環保，還是說很多的寺院只著重在初機佛法的度眾，甚至於初機佛法也沒有，到處是什麼佛學夏令營，到處是什麼插花班，到處是什麼書法班，乃至於到處是什麼電腦班，這個就是表相佛法；甚至於在這個地方，方便地用緣起性空去解釋佛法，這個都是表相佛法，而沒有把真正的佛法講出來。如果你用這些法，方便地把眾生引進佛門，那倒也是無可厚非；但是如果不知道所謂的真正的佛法、真出家還有表相出家的道理，而只是說在這些世俗法上面去用心的話，那這個就是表相佛法。我們如果要讓佛法，真正能夠興盛的話，必須要脫離這些表相佛法；這個就必須要在家居士，跟出家的菩薩互相扶持，這樣子才有辦法真正地能夠讓佛法能夠弘傳下去，大乘的佛法才有辦法能夠復興，能夠廣利眾生。
所以出家僧團的沒落，或居士團體的積弱不振，並不是大乘佛教之福。出家僧團的沒落，就是我們剛剛所說的，以表相佛法為佛法，這個就是出家僧團的沒落。如果因為出家僧團自己沒有佛法，而來鄙視或是說來誣謗居士團體所說的法不是真正的佛法；甚至於為了要打壓居士團體，打壓我們這個所謂的表相的居士團體，而說這個不是佛法，那就會讓居士團體積弱不振，這個不是大乘佛教之福。甚至於為了要打壓居士團體的弘法，更不擇手段，口不擇言，從根本地來否定 佛所說的如來藏的正法，那這個就不是單單地說讓居士團體積弱不振的過失，這個是誹謗三寶、誹謗佛的正法的過失了，這個是五無間地獄罪，所以這個是非同小可的啊！
所以如果我們要免除出家僧團的腐化，當務之急有兩個重點，我們必須要去在意的，有兩個重點我們必須要去做的；也就是說必須要扶持大乘見道的居士團體，應該要扶持、應該要護持大乘見道的居士團體的弘法，來制衡未悟言悟來誤導眾生的相似佛法，這樣子才能夠免於出家僧團的腐化。也就是說，必須要真正見道的居士團體，來把真正的正法帶給大眾，讓眾生有一個能夠發起抉擇智慧的抉擇分，這樣子才能夠讓出家的僧團免於腐化。第二個，是必須要幫助出家的僧團有悲心的人能夠見道；也就是說，幫助這些已經現出家相、著染衣、剃頭的人，這些人、有悲心的人，能夠見道、能夠開悟，這個才是真正的出家的道理。能夠真正進入真出家的義理，這個是出家的真正的道理，所以這個就是所謂的出家的道理。
所以出家是出哪一個家？就是如來藏開悟明心。那我們開悟明心以後，證悟如來藏，這個是出家的真正的道理。今天時間已經到了，跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
