各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看《三乘菩提之菩薩正行》，延續我們之前講過的，再一次先提醒菩薩們：我們這一邊的電視節目，主要就是作為平實導師《優婆塞戒經講記》的一個導言。就好像您去一個風景名勝地區，您絕對不可能只滿足於一張簡單的薄薄的簡介、一個簡單的地形圖簡介，您就以為說到此一遊了。所以希望菩薩們，您最後還是要能夠去請閱平實導師的《優婆塞戒經講記》，比較深細的法義如實聽聞之後，如理思量，然後如法修證。預祝菩薩們都能夠如實的至少斷我見，乃至有因緣能夠明心而能夠地地增上。
回到我們的演說的內容，在底下的經文演說之前，我們就無妨先把這一個單元所要說的，簡單設下一個標題，它叫作「非如法住」vs(就是相對於、比對於)「如法住」。何謂優婆塞是如法住？何謂優婆塞非如法住？我們先把經文簡單唸過，我們再來解釋一番：【若優婆塞不能習學如是所說，輕慢比丘，為求過失而往聽法，無信敬心；奉事外道，見其功德，深信日月、五星、諸宿，是優婆塞不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住也。若優婆塞先取他物，許為了事，是優婆塞非如法住。若優婆塞典知官津、稅賣估物，是優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病、治已賣物，是優婆塞非如法住。若優婆塞違官、私制，非如法住。若優婆塞自不作惡，不教他作，心不念惡，名如法住。若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已不生慚愧悔心，非如法住。若優婆塞為身命故作諸惡事，非如法住。】（《優婆塞戒經》卷六）
我們先把這一邊的「法，如法跟非如法」簡單地再解說一下：「法，如法」這裡的「法」當然是指 佛所設下的ㄧ個戒的法，所謂的法毗奈耶。法毗奈耶不是 佛所設，佛出世、不出世，這個如來藏運作的道理，譬如說您造作三惡道相應的惡業，您就會往生三惡道；並不是有哪個佛、哪一位神、哪個天人來指定這樣子的因果律。可是這邊的如法、非如法，一方面我們因為要成佛，要相應於如來藏的一個運作的道理，不要去違背祂之外；我們更重要的是在我們修學初始入門的階段，還未證如來藏之前、沒辦法轉依之前，我們要如實地依於要能夠修證初果所必須要轉依的四不壞淨：也就是對於三寶、對於戒的信心。對於三寶當中，佛寶所說的法寶，法寶當中的戒律的部分，屬於我們優婆塞所應該要遵守的部分，乃至僧寶當中這些出家眾，依於佛寶、法寶而為我們講說的「應該要如實地去作一個菩薩優婆塞該有的身、口、意行」這樣子的演說、ㄧ個制約，我們都要如實地去聽受。
經文裡面說「若優婆塞不能習學如是所說」，換句話說，你是優婆塞了，您知道要親近善友，您也前往善友所在，至少在出家這個部分，您前往寺廟裡面僧坊去親近這一些僧寶。可是對於您所面對的這些僧寶，他既未誹謗大乘法，他沒有說大乘非佛說，他沒有說小乘之法是一切的佛法，他沒有說佛就是阿羅漢，乃至他至少嚴守戒律，他未必多聞，可是他能夠依自己的身行、口行，而讓我們起於對於輪迴解脫生死的信心一個模範。那麼我們對這樣的比丘，都必須要很恭敬，不僅是恭敬於供養，還要恭敬於服侍，依他所說而行，來慢慢調整自己的身、口、意行，讓自己越來越清淨。反過來，您如果是輕慢比丘，您前往這個寺廟僧坊，聽聞這樣的比丘或者是比丘尼說法，你心裡抱著的目的是：「我要雞蛋裡挑骨頭，我所知、所聞甚廣，我是多聞；雖然我是在家居士，我多聞，那我就是要去看看你說法當中有沒有什麼過失，我就是要去找你的毛病，我再去你的寺廟僧坊聽法。」像這樣子ㄧ個態度，完全沒有信敬心，完全沒有信奉三寶，沒有恭敬三寶的信心，那這樣子當然絕對不是優婆塞該有的行為，這當然是非如法住。
經文底下又說「奉事外道」，除了剛剛那樣的過失之外，你是三寶弟子了，就如同之前《優婆塞戒經》經文在〈淨三歸品〉，清淨的三歸依那一品裡面講到了，我們三歸依之後，三寶弟子是絕對不可以奉事外道的。去聽聞外道所說之法，依於外道所說的修集福德的法；乃至外道所說的邪法，說那樣子可以解脫生死輪迴，那樣子可以生天；奉事他所說之法，去崇敬他、去供養他、去依他所說而行。「見其功德」，認為他所說是有真實的功德法，是可以出離生死輪迴痛苦往生善道的。如果這樣子作的話，一個三寶弟子就不能稱為一個真實三寶弟子了。那同樣的，不如法住除了是說「奉事外道，見其功德」之外，如果我們深信日月、五星、諸宿，這樣的話，這個優婆塞就也不叫作堅固如法住了。換句話說，如同前面的〈淨三歸依品〉所說的：三歸五戒之後，你要深信一切眾生的因緣果報，往生善處、惡處去酬償這一個善果、惡果，都是由於往世的自己五蘊、十二處、十八界裡面的七轉識，依之而有的身、口、意行的造作而如實酬償，儲存在自己的如來藏，而不是別人的如來藏；所以別人的善業，不是我來受善報，我的惡業，別人不會去受惡報，深信輪迴果報的道理。深信這一世的貧窮、這一世的懷才不遇、這一世的種種禍害不幸，並不是由於日月、五星、諸宿所導致的；有這樣的正確的見解，當然就不會說還要隨順於世俗人一樣，去算命、去崇奉太陽神、月亮神、去算一下紫微斗數，以為這樣子的話，可以讓我去瞭解自己在這人生當中，我要去往哪一邊走，或是有什麼方法來幫我消災解厄，乃至能夠幫我賺錢，去崇拜財神爺；而不了知所謂的財神爺也只不過是三界當中，甚至不是天道，而只是鬼神道當中的一個天神而已；應該不是講天神，應該講鬼神，是大力鬼神。
我們繼續再看下去，「若優婆塞雖不自作五惡之業，教人作者，是優婆塞非如法住。」有一些人，他或許對於輪迴有怖畏，可是他對於法卻不如實知，對於法毘奈耶也不如實知。他以為「我自己沒有造作，我不殺人，可是我教唆他人，或是說我設計讓別人去自相戕害」，他用這樣的方式，自己不自手、不親作，他不自手親作這個所謂的殺、盜、淫、妄、酒；可是他教導人作，是方便教導，或是說背後運用一些陰謀詭計，好讓人家如他所願，而去造下這樣的犯了五戒的ㄧ個惡業的話，像這樣的優婆塞，這就枉稱為三歸五戒的佛弟子了。這樣的作法當然也不是如法而住，沒有安住在三乘菩提——要讓我們趨向涅槃解脫安樂、趨向於清淨寂滅的這樣的法而住。
「若優婆塞先取他物，許為了事。」乃至於後面的「若優婆塞典知官津、稅賣估物。」典知官津、稅賣估物，譬如說，你是官方的ㄧ個當鋪的好了，因為現在來講的話，就類似像這樣子的ㄧ個職位，比較相應於《優婆塞戒經》所說的。官方的ㄧ個當鋪，因為貧窮、因為急需的關係，把自己重要的東西、寶貴的東西，典在一個官方的當舖。結果你依某ㄧ些方便、你依某ㄧ些自己的利益，你提早或怎麼樣的把它先估賣出去了，這樣子的行為當然是非如法住。乃至於先取得他人的東西以後，東西先拿來，我再幫你辦事情，就是看錢辦事，有錢能使鬼推磨；完全都不是依於這樣子的一個正當的職業的精神，作我該作的事情，而必須先收錢再辦事。這個在跟眾生的相對當中，已經是有違犯了一個菩薩要廣結善緣、要攝受眾生的ㄧ個慈悲的心性了。再來，剛剛是如果你在從事官職方面，你要小心，免得非如法住。你從事百工行業的時候要小心，不要先取他物才能夠許為了事，以免淪落為優婆塞非如法住。
同樣的，如果您的職業是一個醫生，您是一個醫療、醫業、醫藥的從事人員，您要小心，不可以「計價治病、治已賣物」。計價治病，以我們現在來講，以台灣地區的話，我們說有健保，並沒有所謂的計價治病的問題，因為這是政府官定的，作什麼樣的處理，自然申報怎樣的費用。這裡的計價治病，主要是說大小眼，明明是這個病人，在他所能的範圍內，你能夠去幫他治療了，你卻抬高價碼；或是說因於某一些的計價，因於自己的一些偏執，而在這個金錢的費用上面去作斤斤的計較，而不是以醫生治療病人的天職為要務。乃至於更甚之的「治已賣物」，這種行為的話，就我們現前所見，因為時代的關係，我們經常有一些傳銷的一些事業，這種傳銷的事業，以菩薩來講，並不是太適合於去從事。如果您是優婆塞，您又是當醫生，您不僅是計價治病，能夠好一點的醫藥，你卻因為自己要多賺一點錢而虧損病人，乃至於提高自己的醫藥費用，先講好要多少錢，我再來幫你治病；類似這樣的事情之外，您治療好了，還純粹是為了自己能夠有多的盈餘、多賺一點錢，而不是真實為了病人的健康，而你去賣了一些世間的一些所謂的保健食品、營養食品，這些食品到底是不是真實對這個病患好，自己也不是很確信！可是反正對自己好，金錢先落袋為安了嘛！像這樣的精神而來從事這樣的醫療行業的話，這樣的優婆塞已經違背了我們前面所說的「眾生無邊誓願度」菩薩從大悲心中生的精神了。雖然現世的話——現在世的話，你福德或許會積聚得比較快、比較廣；然而對自己身為一個「人」的福德，乃至後世能夠修學佛法的因緣，其實是在傷害自己，這當然是優婆塞非如法而住了，是遠離涅槃安樂而趨向於生死過咎猶不自知了！當然要小心，避免有這樣子的一個行為。
接下來經文又說：「若優婆塞違官、私制，非如法住。」違官、私制，就是違背官方的規定，私底下又制作的一個方式，非如法住。這當然是依於您是一個公務人員您在官方作事，或是您是一個私人，都有不同的現代的一個可以舉的例子；我們就舉個例子好了：「違官、私制」，譬如您是一個計程車司機，您是優婆塞，您違官私制，你去自己動手腳，在這計程器上面動手腳；或是說您是一個賣東西的人，所謂的輕秤小斗，都是要虧損對方、虧損眾生的什麼？財物、金錢。為了什麼？為了增長自己的財物、金錢。那這樣的作法，不止是違背戒，乃至於有所謂的「不與取」的一個問題存在。這樣的優婆塞，既然都對於財、色、名、食、睡有這麼濁重的貪愛，他絕對不可能能夠如實的對於五乘教法，乃至對於三乘菩提，能夠落實於實踐。由小看大，我們說反過來「防微杜漸」，我們必須要在自己不管是從事哪一個行業，都要小心不要犯了這邊經文所說的非如法住。
底下的經文，相反的，佛告訴我們，剛剛所說都是非如法住，什麼叫作如法而住呢？如果一個優婆塞——一個居士男，優婆夷—居士女—當然也是同樣的精神，佛法並不重男輕女，我們這邊只簡單的而舉優婆塞來作一個解釋，佛也是這樣的精神。佛法當中不重男輕女，佛法當中說：「一切眾生皆具如來智慧德相。」都有如來藏、都有妙真如性。如來藏非男、非女，輪迴這一世成為男、女，那是眾生自己的觸、受、愛、取、有，自己造作的業，怨不得別人。佛法當中，如果轉依如來藏而來修證成佛，如來藏非男、非女，佛法當中一切眾生平等；不只是男、女平等，因為你有如來藏、我有如來藏，如來藏平等平等，乃至畜生，乃至地獄裡面的那些受苦的有情，都是一樣平等。所以我們才說真正平等的宗教是佛教。世俗人所以為的三界唯心、萬法唯識的意識，不是佛法當中真實三界唯心、萬法唯識的如來藏——第八識；是世俗人自認為的三界唯心、萬法唯識，因為對世俗人來說，沒有了意識，這個三界萬法就不存在了。依於這樣的生滅法、不生不滅法，只有佛法講對了，所以我們才有之前的三歸五戒——歸依佛、歸依法、歸依僧；因為 佛把不生不滅法、把生滅法，也就是正覺總持咒的第一句跟第二句「五陰十八界，涅槃如來藏。」如實講對了，所以才能夠依此而建立正確的能夠解脫生死輪迴、能夠解脫煩惱障乃至所知障，證得一切種智的佛菩提，乃至其下的緣覺菩提、聲聞菩提，這樣子的佛法、佛教，才值得我們去真實三歸。而依於 佛所設的戒，我們去如實遵守，這才是回到我們這邊所說的「如法而住」。不管是優婆塞、優婆夷，都應該要如實地依於他的如來藏平等平等，所出生的五蘊雖然不平等，可是所熏習進去的三乘菩提法卻是可以平等的，依之而修；這一世是女生，下一世可能是男人，下一世是男人，有可能後後世又變成女人，佛法當中才是真正的平等。
回來我們這一邊，「若優婆塞因客煩惱所起之罪，作已不生慚愧悔心」，那叫作非如法而住了；乃至於「若優婆塞為身命故而作諸惡事」，這也是非如法住。這些經文、這幾行經文所說的是什麼？我們來解釋何謂「客煩惱」？客煩惱，簡單來說就是由於客塵。客塵，我們說有主就有客；主要的煩惱就是指我們剛剛之前四宏誓願所說的「煩惱無盡誓願斷」，而指稱它的分段生死所相應的煩惱障，這主要的是心性的障礙；有時候又說是這些根本煩惱的心所，乃至這一些隨煩惱—大隨、中隨、小隨煩惱—的心所有法，這些煩惱不會因於你睡著了，就從你的如來藏當中無端的消失了。你是主人，住在這個旅舍—這個客宅—裡面，五根身是我們這一世的客宅；因為下一世，死亡以後這一個五根身—這一個色身—不會去帶走。可是這一些心性煩惱、這一些相應於一念無明的煩惱，這個不叫客煩惱；客煩惱，如同剛剛說的是客塵而起的，就是你根塵觸，在這一個我們生活的欲界人間的這些境界，而有這些財、色、名、食、睡，乃至於五根觸五塵產生五識，而有的這一些飲食、生活，或是所謂的親情、愛情、財富、名聲、地位、健康，這個有來有去，時時刻刻來來去去；而不像那些煩惱心性種子，儲存在我們的如來藏當中，不會因為我吃飯、我睡覺、我生病、我變成植物人了就不見了；相對於那樣子的煩惱，我們說這樣子的根塵觸現前的這些來來去去的五塵境界的財、色、名、食、睡的煩惱，我們才叫作客煩惱。如果一個優婆塞因為客煩惱而所起，經常因為我們一天生活當中，一清醒面對這個很多的眾生，無量無邊的眾生面對的當下，我們開車、我們吃飯、我們找人家錢、我們買東西、我們去挑選水果、我們去百貨公司買衣服，遇到的店員如何如何，彼此的身、口、意行的互動；如果你在這一種造作、這種互動的當下，產生了這一些客塵而引起煩惱，當然這個客煩惱所起的煩惱罪業，中間也脫離不了我們的這些根本煩惱，乃至隨煩惱這些心所有法的一個同時的運作。那不管是如何，依於客煩惱所起的罪業，作了以後還不知道要生起慚愧之心、生起懺悔之心，不知道在 佛前懺悔，自誓永不更犯，能夠讓自己慢慢地趨向於越來越清淨、越來越像如來藏的無我心性，而反而不知道犯錯了，犯了一個這樣子過失的，不知道生起慚愧心、生起懺悔心，那這就叫作非如法而住了。
最後一行經文所說的「為身命故而作諸惡事」，剛剛是所有的人、所有的優婆塞都可能會面對的問題，只要生活在欲界、生活在人間，不可能不面對有根塵觸的境界，不可能不有客塵的相對應；在客塵上不要去起客煩惱，起了以後要知道慚愧、懺悔，就可以叫如法而住了。這個是因為因應於人間的生活，我們又還沒有證初果，我們沒有二果、三果，乃至不是阿羅漢，難免會犯過失。可是反過來，這裡所說的「為了身命故」，為了自己能夠安身立命、為了自己能夠增益財產、名聲、地位，為了保護自己而來違犯了戒，對於眾生作了—犯下了—很多的惡業、惡事的話，那這樣子，不只不能夠造善、不能夠制惡，甚至還去造作惡事，這當然是非常嚴重的非如法住。就是以這一句而來提醒我們要小心，不只要止惡、要修善，更要很如實地依 佛所制定的道理，而來說如法住的一個思惟修行。
今天時間的關係，我們就先講到這裡。
祝願各位菩薩福德智慧增廣，早證菩提！
阿彌陀佛！
