各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看《菩薩正行》的節目，我們在上一次的節目當中，談到了能捨外物、能捨內外物，以及除了布施內外物之外還要教化眾生等三種有智慧的布施；以及要先教後施、怨親等施，才能夠稱為是大施主。今天我們要繼續來探討：如果我們沒有錢財作布施的話，能夠怎麼做，也仍然可以成為大施主的道理。
首先，世尊在《優婆塞戒經》卷5當中繼續開示說：【善男子！智者若有財寶物時，應當如是修行布施；如其無財，復當轉教餘有財者，令作是施。若餘施主先知此法，不須教者，應以身力往佐助之。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，有智慧的人，如果有財寶、財物的話，那麼應當要像前面所說的，兼以教化來修行布施；但是如果沒有財物的話，也不需要起煩惱，我們可以把這些布施的正確道理，去教導其他有財物的人，讓他們來做布施。如果說，有的施主早已經知道做財施，應該要同時作法布施的道理，並不需要你去教導他的話，那麼你也可以以自己的身力前去輔佐他，幫助他共同來做財施以及法施。所以說，即使我們沒有錢財可以做布施，但是還是有辦法累積福德資糧的，我們可以提供體力或者是腦力、技術等等，來幫助別人共同成就財施以及法施的功德啊！
佛陀接著就舉了以醫藥瞻養病人為例，作了十分詳細的說明，來讓我們瞭解，雖然沒有錢財，但是還是可以想辦法來成就布施的福德以及功德。首先 佛陀開示說：【若窮無物，應誦醫方種種咒術，求錢湯藥，須者施之。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，如果自身很窮苦，沒有財物可以布施的話，我們可以誦出種種的醫藥方，甚至是咒術，然後募求錢財來購買湯劑藥物，當有人生病需要的時候，就可以施藥來治療他的病苦。當然，依照台灣現行的醫療法規，必須是要先取得醫師、藥師證書以及執業執照，才能夠為人診療、開立處方或者是調劑給藥，否則就是違法；違法的事我們當然就不能做，不可以辯解說：「佛陀有開示過可以這麼做，所以法律不應該辦我。」因為法律是會隨著時空環境而變化的，當然也不會依照佛律來作考量；而且 佛陀也曾經講過，在祂捨壽之後，重戒不許更改，但是小小戒則可以因時、因地而作修改。而且「佛所未制戒，於他方所應行者則當行；佛所已制戒，於他方不得行者即不應行。」也就是說，小小戒是可以因應各地方國法、民情的變化來作增刪的。所以我們在學戒的時候，應該要依照 佛陀制戒的精神來持戒，而不要被戒相給綁死了，而弄得自己在世間法上進退不得，反而更沒辦法好好地學佛。當然我們也不可以把方便當隨便，結果只是隨順自己的習性胡亂地造作，那就完全失去持戒的意義了。
像現在的環境，已經和佛世時大不相同了，已經不能夠沒執照而私自為人免費看病。那麼如果說，想要為別人看病的話，那就應該努力去考取醫師執照，才能夠為人診病、開處方，來救護眾生身心的病痛。如果我們私下為人看病，成了密醫而被起訴、被法官判刑，那也只能接受，因為現代法律的規定，就是這樣子啊！但是現代的主流醫學是以治病為主，卻不太注重預防醫學，不太瞭解養生之道；很多人都是因為不懂得飲食作息、調身、調心的道理，所以才生病的。我們還是可以在不違反醫藥法規的情形下，來為他人指點如何調養色身，以保持身心的健康。
另外 佛陀也提到，可以用種種的咒術來為人治病，這也是可行的，只要是義務性質的，而且不牽涉到醫療法規，還是可以為別人持誦某些咒語來治病，但這應該是在沒有財物可以治病，或是沒有醫藥時的變通辦法。但是我們應該要注意，有某些佛門外道經常使用的咒語，絕大多數都不是佛菩薩所傳的正咒，而是用來驅使低級鬼神的邪咒，因為他們想要用這種方式，來達成發財或者是誅殺異己的邪想。像這樣的作法，其實大多沒有實質的作用，或是只有很短期的作用；但是卻有很大的後遺症，有的是會大量的失財、失身、家庭失合，有的是小鬼纏身驅之不去，而造成長期病痛甚至精神失常等等問題。所謂「請神容易送神難」，所以愛好以咒術召喚鬼神的人，應該要懂得自我克制和警惕。
如果我們沒有醫藥執照，佛陀說：我們還是可以去探訪以及照料病患，最重要的是要以至誠心，全心全意地來照料他的起居環境，以適當的食物來供養他，讓他能夠安心的養病，體力能夠早些恢復，這樣他的病就會快一點的痊癒。而如果自己已經讀誦醫方而通達了，也有了醫師執照，有能力治病的話，那麼就可以幫人看病，然後按方診視，依照他們的病徵，找出病症的根源，而開立出適合的藥方來為他治療。而且治病的時候，也要善知方便；因為眾生的習性可以說是千差萬別，有時候你為他診治得很清楚，他卻偏偏不信，還提出一大堆的歪理來跟你爭辯，說身體是他的，只有他自己最懂得自己的身體。另外有許多人喜歡到處看病，只吃了一兩次藥就說沒效，而就又換了醫師看，然後就對各個醫師品頭論足，自以為是。所以菩薩在為人看診的時候，要有種種的方便善巧，讓病人能夠理解信服，而且樂於配合治療，而讓他的病能夠很快地好起來。
佛陀又教導說：雖然病人的病榻，往往是髒臭不淨的，但是我們前去診病的時候，不要因此就生起了厭惡之心。當病人的病況加重，或是有改善的時候，應該都要能夠掌握到；也要知道給病人吃的食物，以及服用的藥物，是會增加他的病呢？還是能減輕他的病況？這些我們都要能詳細的瞭解。如果說，病人要求的藥物或食物，是會讓他的病加重，那麼我們就要有方便善巧，以適當的譬喻，隨順他的心性，委婉地為他說明，讓他瞭解這些藥物或食物會加重他的病況；我們不應該用打妄語的方式，來欺騙他說你手中沒有這些藥或食物；而是應當要根據醫理，來為他說明清楚，以免他產生誤會。因為如果實際上有這些藥及食物，可是卻騙他說沒有的話，當他發現的時候，心裡可能會產生瞋恨，認為你是在欺騙他、不肯給他，這樣反而可能會導致他的病情加重。
舉個例子來說：台灣在二次世界大戰之後的年代，物資十分地缺乏，大多數人都因為缺乏蛋白質而營養不良，所以常常在生病的時候，就覺得要補充肉類才夠營養，病才會好得快。像這種觀念，一直被帶到物資充裕的現代，所以每天每餐都要大魚大肉，甚至已經營養失衡而得到癌症，但是到了住院療養的時候，他還是覺得要再吃魚吃肉才夠補。像這樣的人，你如果告訴他說：「不要再吃肉了，再吃，你的病情會更嚴重的。他可能還是聽不進去，私下還是偷偷地吃燉雞、蒸魚等等。像這樣根深柢固的觀念，是很不容易改變的，但是我們還是應該想辦法，找到他所在意的點，來化解他的疑慮，或者教他觀察自己的色身，在吃各種不同的食物之後，是會好轉還是變轉壞，要以證據來改變他的錯誤知見。
另外，當有人的病況已經太嚴重而無法治癒了，我們知道這個人一定會死的時候，如果我們覺得告訴他實情，反而會增加他對死亡的恐懼與不安，這樣對這個病人可能更不好；遇到像這樣的情形，我們倒不如先開導他，教他歸依，依止三寶，教他要念佛、念法、念僧，還要教他精勤地供養三寶，來增加他的福德以及功德，以作為他轉生時以及未來生的資糧。如果有可能的話，還要再為他解釋說：「這一世的病苦，都是因為在往世曾經作了不善業的因緣，所以這一世才會有這些苦難，所以你現在應該要真誠地懺悔罪業啊！因為懺悔也是有很大的功德的，可以逐漸消除宿世業障。」但是有些人不相信三世因果，所以在聽到這些話之後，並不認為自己有什麼罪業，只是比較倒楣所以才會生病；甚至於會生起了瞋恚心，生起氣來甚至於破口大罵，說你觸他的霉頭，詛咒他往世曾經做過惡事。佛陀說：當我們遇到這樣的情形，我們不應該生氣直接罵回去，而應該要「默不報之」，隨他說去。當他大聲罵起來，我們可以去倒杯茶給他，或者是弄點好吃的食物給他，緩和一下他的情緒，並且讓他知道，我們對他並沒有惡意。佛陀特別交代說：「我們不可以因為這樣就捨棄他，還是應該要好好地照顧他。」有些人，你要他怎麼忙、累，他都沒關係，但就是「任勞容易任怨難」，常常人家說了幾句難聽的話，他就忍受不下去了，所以事情就丟著不管了。但是我們不應該這樣子就捨棄了這個病人，正因為他是病人，身心不舒服，所以才很容易發起脾氣來啊！所以我們還是應該要安忍下來照顧他才好。
佛陀又繼續為我們說明，照顧病患時應該注意的心態，佛陀開示說：【雖復瞻養，慎無責恩；差已猶看，恐後勞復。若見平復如本健時，心應生喜，不求恩報。】（《優婆塞戒經》卷五）這段經文的意思是說，即使這個病患他生起了瞋恚心，我們還是應該要去看顧他，並且弄了營養的食物去養護他的身體。但是無論如何，不要因此就向他說：「我是在照顧你，還弄食物來給你吃，我對你有恩惠，你還罵我！」我們不必講這些話來討人情，這就是 佛所說的慎無責恩。所謂差已猶看，則是說他的病比較好了，我們還是要三天兩頭地去看他，因為恐後勞復；在病剛好的時候，還不是太穩定，所以很容易就會反覆的發作，我們要很仔細地照顧他一段時間，等到他真的穩定下來，完全恢復原本的健康狀態了，才可以真的放下心來。這時候，我們心中應該要生起歡喜心，為他感到欣慰，但是要記得不求恩報，不要開口去討人情說：「我對你這麼好，你的病都是因為我的照顧才好起來的，你有沒有什麼要回報我的啊？」這樣會讓他感到壓力很大，你所作的福德，也會因此減損的。
可是 佛陀又說：【若病差已，喜心施物，便可受之，受已轉施餘窮乏者。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，如果病人的病，在你細心的照顧之下已經痊癒了，所以他非常的歡喜，很感謝你，因此布施了財物給你；如果是這樣的話，我們是可以欣然接受的，然後再把這些財物，轉施給其他貧窮困乏的人。但是建議諸位菩薩，在接受財物的時候，最好要明確地告訴他：「我會把你所送的財物轉施出去。」因為有些人的疑心很重，他可能會在心裡想：「這是什麼佛弟子啊？還說是在修布施行呢！我送財物，他就接受了。」為了避免他生疑誹謗，所以最好當場就清楚地告訴他說：「我接受，成就你的布施功德和福德，但是我會幫你轉施出去，給更需要的人。」而且在轉施之後，還要再告訴他，這筆錢財布施到哪裡去了，免得他心中一直牽掛著。佛陀又開示說：如果病患的病況，嚴重到無法救治，最後病死了的話，那麼就該設法為他殯葬，並且以因果正法的道理，來教導、安慰亡者的眷屬以及親友。
佛陀在這一大段開示的最後，作了個結論說：【若能如是瞻養治病，當知是人是大施主，真求無上菩提之道。】（《優婆塞戒經》卷五）這意思是說，如果對窮人、病人，你能夠這樣瞻養治病的話，那麼你就是一位大施主；因為不但能夠委屈自己，來為眾生做事、付出財物，並且還能把正法布施給他們。所以 佛陀說：能夠這樣子做的人，就真的是大施主，就是真正在求證無上菩提之道的菩薩啊！
因為時間的關係，我們今天就說明到這裡。
敬祝各位菩薩身心安泰，福慧增長，早證菩提！
阿彌陀佛！
