各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增長！
《菩薩正行》，今天我們要來介紹「偷盜戒之釋疑」，同時這一集我們也將針對幾個疑問來解釋。首先，我們必須先瞭解偷盜是由身體去造作的，所以偷盜是攝屬於身業。
接下來，我們來探討幾個問題：假使有人心中發起惡心：以存心要讓受害者很難過的心態去當面奪取財物—也就是我們俗稱的當強盜—這個發惡心奪取他人財物的人，就會得到有作罪和無作罪。如果不是以惡心而奪取或偷竊，只是生活上需要而去偷小財物，讓人不會覺得很痛苦，這個人就只得到有作罪而不得無作罪；因為他沒有根本罪，所以沒有無作罪。有惡心就得到根本罪跟方便罪，而使有作罪與無作罪具足。如果數數而取，比如說今天偷一袋麵粉，明天偷幾根蔥，後天偷幾斤米，對有錢的主人來說是不痛不癢的，這當然不會是很重大的取，物主不會立刻知道，就叫作偷，當然不是惡心而取。惡心而取往往是大搬家，知道一定會讓物主很痛苦；所以無惡心而偷偷竊取，只是為了生活需要或者是貪小便宜，就只得到有作罪而沒有無作罪。如果本來把一件物品寄託在別人家，後來不告訴所寄託的人而偷偷地取回來，也沒有惡意要對方賠償，也就是「若寄時取」，這也是偷，但不屬於惡心。如果是偷斤減兩，或者作工程時偷工減料，也就是「市易取」，這也是偷；這些都是屬於偷罪而不屬於劫盜。所以 佛說：【若數時取，若寄時取，因市易取，亦得偷罪。】（《優婆塞戒經》卷6）盜是強取、惡心而取，知道物主在家看守，他卻不顧物主的制止而惡心強行奪取、奪走，讓物主很難過，是強取、奪取，這與不知不覺地偷取是不同的。
如果自己不偷、不搶也不用，卻教別人去拿他人所有的財物回去受用，這也得有作罪跟無作罪。為何這麼嚴重呢？因為有偷竊他人財物之心的緣故。這是因為他是主使者，不但有根本的無作罪，也動口教人去偷而使物主損失財物，所以又得有作罪。所以 佛說：【若自不取、不貪、不用，教他令取，是人亦得作、無作罪。】（《優婆塞戒經》卷6）可是反過來，假使有人潛進別人家中，本來的目的是要偷金子，可是他偷出來一看，只是偷到銀子，他不想要，就把它拿回去偷偷放好。這時候他有沒有得到偷盜之罪呢？沒有！他只是隨即還回去就沒有罪了，因為根本、方便、成已都已經不成就了，當作是沒作過，所以無罪。所以 佛說：【若欲偷金，取時得銀；出外識已，還置本處，是人不得偷盜之罪。】（《優婆塞戒經》卷6）又如有人起念要偷金子，偷得金子之後心裡想：「黃金也是無常，死後也帶不走，還是空手而去，這樣子而造作偷竊的重罪就很不值得了。」他心中悔恨而想要把金子送回去放好，可是又怕被人發覺而沒有面子，就巧設種種方便，趁著物主不注意的時候趕快放回去；雖然金子曾經被他偷離本處而有方便罪，但他後悔所犯的罪業而巧設方便把金子放回去了，根本及方便罪就都消失了，所以不得偷罪。換句話說，作了補救而使所犯的所有過失不曾或不能成就，戒罪與性罪就消失了！所以 佛說：【若欲偷金，得已即念無常之想，心生悔恨，欲還本主而復畏之；設餘方便，還所偷物；雖離本處，不得偷罪。】（《優婆塞戒經》卷6）所以如果是不小心誹謗了正法，就應該趕快公開懺悔地說：「我誹謗錯了，後不復作。」這就如同「雖離本處，不得偷罪」，因為補救完成了，傷害已經不存在了！這才是聰明人！
古人蓄養奴婢，都看作是家人；雖然身分不同，卻是家屬。現在民法的親屬篇中也有這樣的規定，法律上叫作家屬。家屬不一定要有血緣關係：只要是以永久共同生活為目的而永遠住在一起，就叫作家屬。如果是認定為家屬的奴僕，主人的財產中有一部分是與奴僕共有的，不單是由主人完全所有的。所以，這些家屬的奴僕對這個家庭的財產也是擁有部分的所有權，古時候是如此的。現在法律對財產的所有權已經有所區分，只有四個順位的繼承權。但是古時候家屬的地位跟現代不一樣，主人的財產他們也有分，所以財產是互相共有的。有時候主人會給奴僕某些財產，但仍然是共有的；而主人的財產也是與奴僕共有的，所以「奴僕財產，先悉生意與主同共」，既然大家共有，但是後來奴僕起了貪心，心中想要把某些財物據為己有，就在主人不注意的時候直接取來據為己有，他心中有疑：「我這樣私下拿了過來就應該算是我所有的吧？」所以就藏了起來，讓別人都找不到。可是後來又想：「我就算藏起來了，但這東西應該我也有分、主人也有分，仍然是我跟主人共有的。」這就改變意思了，沒有要把它竊為己有單獨所有的意思，也沒有必要遮藏了；這時候雖然已經偷離本處，但他已經沒有據為己有的意思了，所以就公開放在自己安住的房間裡，這樣就不得偷罪了，這是取來使用罷了。所以 佛說：【奴僕財產，先悉生意與主同共，後生貪想，輒取主物，取已生疑而便藏避；復思是物同共無異，雖離本處不得偷罪。】（《優婆塞戒經》卷6）但如果一直都藏密得很好，讓人家永遠都找不到，是把自己與主人共有之物據為己有的意思，這就是疑為主物而竊藏之，就不是起意認為是與主人共同擁有的，已成為將主人之物據為己有的偷竊意思了，就得到偷竊之罪。
假使有人因為旅行而到遠處旅行，他的財物在路上被強盜全部剝奪了。古時候的印度常常有法律規定：村主負責所管轄範圍的治安，對盜賊有生殺之權；村中若有盜賊，村主就要負責賠償。這時候，如果這位被強盜搶奪的人向村主求償，村主問他說：「你被賊人所剝奪了，丟了哪些財物呢？我來償還你。」被搶者明明只被搶一兩黃金，他卻說：「我被搶了十兩黃金。」這是「說過所失」，也就是說，他所說的已經超過他所損失的，他不誠實地向村主取得十兩黃金，就得偷盜罪。所以 佛說：【若人行路為賊所剝，既至村落，村主問言：「汝失何物？我當償之。」若說過所失，取他物者，是得偷罪。】（《優婆塞戒經》卷6）
接下來，我們來探討一般人可能一不小心會犯的狀況。比如說有人發心要送給別人兩件衣服，但對方說：「我用不著兩件，只要給我一件就好。」這個人就把另一件留下來帶回去，那也得偷竊罪。這叫作出口成願，話講出去了就要履行。有人不肯接受這個觀點，他說：「明明是我的東西，是他不要，我帶回來為什麼得偷罪呢？」這是因為出口成願，講出去的話已經收不回來了，只能更正而不能強辯說是沒有說過；講出去了就要履行，我們必須把兩件都送給他；如果他堅持不要兩件，可以反過來回送給你，但我們不可以因為他不需要就直接帶一件回去，否則就成為偷竊之罪。所以 佛說：【若有發心施他二衣，受者取一，云不須二，輒還留者，是得偷罪。】（《優婆塞戒經》卷6）
下面這種情況我們也要留意，比如說有人發心想要贈送房屋、床鋪、醫藥、生活上所需要的物資給一位比丘，他已經發心而把贈與供養的意思說明了，但是在即將供養這位比丘之前，聽說有某某大師要來，他就改變心意了：「那我不如去供養那位大師，比供養這位比丘更有福報。」所以就去供養另一位大師了，那麼他因此就得到偷盜罪。所以 佛說：【若人發心，欲以房舍、臥具、醫藥、資生所須，施一比丘；未與之間，更聞他方有大德來，輒迴施之，是得偷罪。】（《優婆塞戒經》卷6）這個偷盜罪，下輩子可難還了！真的不好還的。因為雙方都是比丘，所以來世真的不好還。但是，如果有人本來是要去護持否定正法、破壞正法的道場，現在聽說那是破壞正法的，又聽說另有一個道場才是正法，這個人就迴施於正法，這狀況是不一樣的，因為 佛指示過：對於破壞正法、不守戒行的比丘，我們應該要默摒及遠離，還要加以破斥。所以這二件事情不可等視齊觀，不能相同的看待。
如果出家人攝取已經往生的比丘生前的所有的財物，這是從什麼人那邊得了罪呢？罪會產生，一定有對象，沒有對象就不會有罪，所以前面說的有三種戒罪：根本罪、方便罪、成已罪。乃至說：如果沒有成已之罪，根本罪就不成立。這是因為罪的成就，一定是有受損的一方，比如說身體受損、財物受損、名譽受損等等。所以得到罪業的時候，一定已經有被得罪的人，也就是一定有受損的一方。比如前面講的：本來想要施給某甲比丘，後來卻因為遇見大德比丘前來而轉施大德比丘。既然已經說好要施給某甲比丘，後來又轉施給某乙比丘，這就從某甲比丘那邊得罪了；也就是某甲比丘那邊有財物損失，因此而說施主得了偷盜罪；凡是得罪，都一定有被得罪的一方。同樣地，出家人可以獲得其他出家人往生後所遺留的財物，但若從命過比丘取得財物時，如果所取並不如法，那是從誰邊得罪呢？這裡我們分成三個部分來說：
第一種情形是：如果已經有過羯磨了，羯磨就是主持誦戒及所結界的道場中的事務；意思是說：如果已經有了共修團體或道場，其中主持誦戒及管理道場事務的僧人就是羯磨僧。如果有命過比丘所遺留的財物，必須經過羯磨時由主持羯磨的比丘來作決定歸屬的。如果已經有羯磨之後，沒有依照戒律由羯磨僧分配而取得，而是擅自取得的話，就是擅取命過比丘的財物，就從羯磨僧那邊獲得戒罪。那第二種情形是：如果無法舉行羯磨，就得要依戒律精神共同分配。如果沒有如法取得命過比丘的財物，就是從十方僧獲得戒罪，因為還沒有經過羯磨而無羯磨僧的話，這命過比丘的財物是屬於十方僧所有的，若是不如法取得，就從十方僧得罪。第三種情形是：如果命過比丘在臨命終時曾經指定要贈與某比丘，但是那位比丘來不及取受，有人先行取走了，他就是從受遺贈的比丘那邊得到偷竊的戒罪。所以 佛說：【若取命過比丘財物，誰邊得罪？若羯磨已，從羯磨僧得；若未羯磨，從十方僧得；若臨終時，隨所與處，因之得罪。】（《優婆塞戒經》卷6）
如果是去佛寺，供佛之後的供品想要取回，應該向寺院的管理者取得同意；若是去佛塔供佛，要向守護佛塔的人要求取回。如果沒有先說明就直接取回，或者守塔人不同意，就不可以取回。如果直接或強行取回了，這個偷盜罪是從寺主或守塔人那邊得罪的。所以 佛說：「若偷佛物，從守塔人主邊得罪。」（《優婆塞戒經》卷6）如果有人問：「我在自己家裡佛堂供佛的食物，照這道理來講，供佛後我自己就不能用啦！也不能拿來送給別人嗎？那是不是要放著爛壞了呢？」其實在我們自己家中的佛堂，我們就是守塔人；所以我們向佛像問訊或禮拜以後，就算是贖回了。如果覺得不安，再上個香，以香贖回也可以的；如果已經上過香了，不想重複上香，也可以用一朵漂亮的花，或者一小盤有香味的花來贖回；這裡講的守塔人，而我們自己就是家中佛堂的守堂人。如果將來有機會去朝聖，一定會遇到佛塔，如果是有守塔的人，供佛後就留著，不要取走；如果沒有守塔人，我們覺得放著壞了很可惜，那就以香、以花來贖回。在聖地，現在都有印度政府派人管理，所以去那邊供了以後，我們就留著；除非所供物品的價值連城，被守塔人取走了不如取回來供在自家佛堂供佛，我們就用香花贖回，因為那邊的守塔人已經都是不信奉佛法的外道或世俗人了，不可能幫我們繼續供奉在佛塔中的；若不是極有價值，我們就留著，讓他們去受用，守佛塔的人也比較歡喜，整理得清潔，讓佛塔比較莊嚴。供了佛像以後就是佛物，供佛物若是在有人管理的佛塔中供養，供後若沒有如法贖回，就是從守塔人主邊去得罪。
如果是暴水、大水漂來的財物、穀米、水果、衣服，或從田邊漂來的瓜類及一切資生之物，因為無從查起，所以取了並不得罪。所以 佛說：「若暴水漂財物、穀米、果蓏、衣服、資生之物，取不得罪。」（《優婆塞戒經》卷6）如果有貴重物品漂來，譬如好家具，上面剛好釘有地址或姓名，可以去查知是誰所有的，取了就得罪。如果沒有閒工夫去弄清楚，我們也可以送到警察局去招領；三個月期滿若沒有人領取，就可以取回去持有，取了就不得罪了。
《菩薩正行》「偷盜戒之釋疑」這個單元，我們就為大家介紹到這邊。
謝謝大家！也敬祝大家色身康泰，學法無礙！
阿彌陀佛！
